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两岸春风
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[转帖]法门:给教条主义者上几堂现代唯物论哲学课
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两岸春风 于 2018/5/5 11:02:06 发布在 凯迪社区 > 文化散论
  



法门:给教条主义者上几堂现代唯物论哲学课

    第一课之一

    客观实在论的恶性循环

    ——巫婆的唯巫论陷阱(一)

    (注:这里的“巫婆”指思维障碍)

    故事:

    从前有座山,山上有个小村庄,村庄里有个巫婆在混生活。

    一个电闪雷鸣的日子,巫婆正在家里向小孩变魔法,一头驴走过窗口,小孩没见过这种动物,就问:“窗外走过的是什么呀?”巫婆说:“就是独立于你意识之外的窗外的东西。”小孩一头雾水!

    休息日,村民们聚集在草坪上听巫婆谈天说地。

    “今天给诸位上一堂哲学课。”巫婆表情诡异,皮笑肉不笑,睿智状、奸诈状、循循善诱状混杂一体,她用怪声怪气的声音开始出题:

    “乡亲们可知道,你们本身、以及你们生活的世界是由什么组成的吗?”

    人们望望天,望望地,看看自己,余光越过高山、横扫羊群,人们想起夺命的泥石流,想起扑向羔羊的大灰狼,人们从小就听大人说过,这一切在自己出生前就存在,在自己死后依然存在,这些都是不受自己支配的、独立于自己意识之外的东西,但就是不知道这些东西是由什么组成的,或者有什么共同点。

    巫婆见人们一个个百思不解的样子,抓住机会公布答案:“告诉你们一个天大的秘密!组成这个世界的就是物质。”

    “哇!是物质呀!”小孩天真地叹道。

    “那么,什么是物质呢?”大家紧接着都问了同一个问题。

    “物质就是独立于人的意识之外的客观实在!!!这是关于世界根本性问题的终极解答,也就是最抽象、最一般化的哲学回答!!!”巫婆做出上帝傲视寰宇表情,大有振聋发聩的意思。

    “哦,我终于明白了!”正当人们紧锁眉头的时候,村中的那个名字叫“劣凝”的侏儒,虽然不久前脑袋受了重伤,但竟率先领悟了!

    “说说看,你是怎么弄明白的。”巫婆和村民都露出吃惊的表情。

    “很简单的,你们想想看,我们自己、和我们所知道的这些在我们意识之外的、客观地、并且实实在在地存在的东西,有一个共同的名称——物质,是不是?而物质又是什么呢?就是独立于意识之外的客观实在!”

    “哇!!!讲得太好了!!!你真是聪明绝顶啊!!!”巫婆兴奋地举起双手握紧拳头用力摇着。

    村民们被绕得七荤八素,虽然都有脑梗的感觉,但出于对巫婆权威的一贯崇拜,都热烈地鼓起掌来。

    评论:

    看出巫婆的诡计了吗?

    很明显,巫婆和村民原来的问题就是“独立于意识之外的客观实在是什么?”

    巫婆回答“是物质。”

    村民又问“物质是什么?”

    巫婆回答“是独立于意识之外的客观实在。”

    兜了一个圈子,循环于“客观实在就是客观实在”的同义反复中,是逻辑上典型的恶性循环,完全没有解决问题。

    为什么这个荒唐的物质定义竟然蒙蔽了人们很多年呢?

    回望问题的缘起,情况一目了然。

    远古至今的所有发问者,即便是蒙昧初开的原始人,都很清楚“你、我、他”的区别,不用任何高深的理论,就能分清什么是自己,什么是对象世界。通常人们询问“自己本身、以及生活的世界根本上是什么”的时候,潜意识已经确立了一个前提,用现代的话来说,就是:自己是认识主体,世界的一切包括自己本身是认识对象,即客体。

    正是在主客体关系明确的前提下,人们提出了客体的性质问题。当然,这个问题对于古人和近现代人都是难题,于是巫婆出来搅局了。

    她偷偷把客体的性质问题,换成了主客体关系问题。本来应该回答客观实在的东西是什么,她却回答对象是否客观实在,变成了物质存在方式的问题,答案也就成了“物质是独立于意识之外的客观实在。”

    本来,这对于发问者是已经确定的前提,本身不成问题,但因巫婆大肆忽悠,把前提变成了问题,然后再把前提偷换到结论的位置上,偷偷的完成同义反复的恶性循环,让很多人稀里糊涂地咽下了这个毒果。

    第一课之二

    关于物质,你们学到的都错了

    抱歉,标题有点含糊,其实我是要说:关于物质的哲学定义,你们学到的都错了。

    (一)

    过去有人说,物质是客观实在和不生不灭的,当年黛玉葬花,泥土虽然掩埋了花瓣,却消灭不了色彩,花色在幽冥之处依然靓丽如新。而现代人知道,色彩不过是视觉的主观产物,没有光的波长变化,没有视觉,色彩并不存在。人们以往的认识很有偏差。

    讲到认识,人类有一个习惯,凡事都喜爱分析,一切对象都想拆解开来看个究竟,附庸风雅的讲法叫做解构。

    小说《金瓶梅》中,西门庆第一次撞见潘金莲,邪念立马捆绑意识,情不自禁对她的俏丽容貌琢磨起来:“黑鬒鬒赛鸦鸰的鬓儿,翠弯弯的新月的眉儿,香喷喷樱桃口儿,直隆隆琼瑶鼻儿,粉浓浓红艳腮儿,娇滴滴银盆脸儿,轻袅袅花朵身儿,玉纤纤葱枝手儿,一捻捻杨柳腰儿,软浓浓粉白肚儿……”不到一分钟,淫欲驾驶贼眸纠缠住美人的玉体流窜了多遍。

    不过邪念归邪念,分析方法却是精准到位的。因为美丽不是苍白的东西,有诸多基本元素和组成部分。直观感觉中,美是对象的客观因素;但实际上,却是主观心理过程的造化,只因通常运作于潜意识中,并不自觉而以。

    蒙昧初开以来,人类有了一个经验总结——万事万物都有它的基本元素或成分。兰陵笑笑生对潘金莲的描写,就是对身体美学成分心理过程的解析。研究生物机体,现代科学有明确的物质层次划分:机体由器官组成,器官下有细胞,细胞下有分子,然后原子、基本粒子、弦……当然,到了弦的层面已经是纯理论的了。它们都是基础物质材料造就了高一级的物质形态和性能。包括人的意识,用唯物论观点看,是物质世界进化出人脑而产生的机能。

    朴素而直观的经验容易让人们觉得,物质世界不管进化发展到怎样的高级形态,都离不开基础物质材料,而且基础材料是独立于人的意识之外的东西。

    人们把基础材料叫做“元素”、“原子”或“基本粒子”等等,认为任何人都不能改变它,充其量只能将汇集在一起的元素切割开来,如同斩肉块、切水果;或者用锤子敲烂、用磨子碾碎,就像敲打山石、碾磨五谷一样,仅仅把聚集的元素分散开来。老唯物论者坚信,物质世界的基本元素是不以人的意志为转移的,并且是上帝都无法改变的,这就是客观实在。

    据此,他们发出了一个曾经响当当的论断:物质第一性、意识第二性!

    (二)

    但是,直观经验有时经不起哲学思辨的深入推敲。

    一位老唯物论教师和学生进行了如下对话和辩论,结果并不支持“直观唯物论”的判断——

    学生问:“物质和意识为何非要分出一二不可?就象非要争个先有鸡还是先有蛋!”

    教师说:“因为世界的本原是物质的,物质决定意识,意识是人脑的机能和属性,是特殊的物质,因此它们有先后。”

    “有点晕,”学生说,“物质决定意识,意识是特殊的物质,去掉‘特殊’二字,变成了‘物质决定物质’?很让人费解!”

    “不懂了吧!告诉你,那是一般物质和特殊物质的关系。”教师充满自信的说。

    学生有点诧异,心想,“一般和特殊是先后的关系吗?”然后皱着眉头说:“是不是可以这样理解,前一种物质形态和性能带来了后一种物质形态和性能,前一种就叫物质,比如人脑;后一种是物质的产物,比如意识。”

    “荒唐!大错特错!”教师批评道,“你把科学概念、世俗概念和哲学概念混淆了!在具体形态上讲的物质,是科学和世俗的概念,不是哲学概念!”

    “啊!这么玄妙?那哲学概念是什么样的?”学生很惊讶。

    “你用心记住了,”教师郑重其事地说,“关于物质的哲学概念,仅仅指独立于人的意识之外的客观实在!没有其它内涵!不是阿猫、阿狗、潘金莲、武大郎或者飞机、大炮等等具体事物!”

    学生还是丈二和尚摸不着头脑,抓着头皮说:“‘独立于人的意识之外的客观实在’仅仅阐述了物质和意识的对比和区别呀?”

    “没错,这就是物质本质属性之所在。”教师不假思索地回答。

    “物质的本质属性就是物质区别于意识的状态?”学生不相信自己的耳朵,又问了一句。

    “对!你没听错!”教师说得斩钉截铁。

    “哦,是这样啊……我好像有点明白了,”学生说,“原来用哲学方法给事物定性,不必拘泥于性质内涵,只要描述事物主体和参考对象的对比关系就可以了。”

    “对!哲学就是这么干的!”教师很坚决。

    学生顺着这个思路往下推理:“这就象是说,哲学的太阳不是科学的太阳,哲学的老妈不是科学的老妈,哲学概念甩开了科学和世俗的概念,鸡不对鸭说话!哲学太神勇了!”学生的眼神直直的,满脸似懂非懂的表情。

    “需要的话,哲学会一直这么干下去的!”教师的态度坚不可摧。说完这一句,他用力吸了几口气,左顾右盼的似乎还想补充些什么。

    学生抢先说话了:“可我感觉自己过不了良心的关,我无法欺骗自己。”

    “怎么讲?”教师有点意外。

    学生说:“如果物质和意识是一般和特殊的关系,它们之间谈不上谁第一谁第二呀?如果它们之间是对立关系,也谈不上先后呀?老师你怎么看?”

    教师的表情渐渐变僵了。

    学生接着说:“而且,对于什么是物质的问题,‘客观实在论’没有回答‘是什么’,而是回答了‘不是什么’!”

    “不可能吧!?”这下轮到教师惊讶了。

    学生说:“把‘客观实在论’问答的逻辑分解出来是这样的——问,什么是物质?答,物质是客观实在。问,什么是客观实在?答,客观实在是独立于意识之外的东西。问,什么是独立于意识之外的东西?怎么答,有人说就是客观实在,但这不是恶性循环了吗?到此为止绕来绕去没有解决问题,只说清了一个事项:物质不是意识。连起来就两句话!”

    “哪两句话?”老师急着问。

    学生说:“问,什么是物质?答,物质不是意识!”

    “你…你…你这是抬杠!!!”教师的脸色变得铁青。

    学生低下头不再说话,想缓和一下气氛。

    等再抬起头来,已不见老师的踪影……

    (三)

    学生“抬杠”让“客观实在论”现了原形。那么换一个角度讲,客观实在作为物质的存在方式是否正确呢?

    老唯物论者作肯定回答,他们站在实体主义立场,以空间想象为前提,认为世界的基础材料具有固定的空间结构,它的微观极限要么是小而无内的“原子”,要么无限可分。古代唯物论者面对自然时,这种感觉更加强烈。近代科学对物质材料的解释是,小到原子、大到天体,简单到元素、复杂到智慧生命机体,物质材料有固定的性状和变化区间,且不管世界发展到什么程度,都是由最基本的材料化合、组合或组装起来的。对这些基本材料,近现代以来所发现的微观层次是分子、原子和亚原子粒子。

    不过,沿着习惯性的分解思路,科学探索的脚步踏入亚原子层面,希望知道基本粒子内部是什么,但这一步怎么都走不下去了。绵延几十公里的粒子加速器使高能粒子狠命对撞,没能如预想的那样造成粒子破碎,却使相撞击的粒子转化成其它粒子。这如同将武大郎和西门庆发射到太空轨道上高速飞行、迎面相撞,然后想看看他们粉身碎骨的残块都是些什么,惊爆眼球的是,猛烈撞击后,他们竟然变成了盖世英雄武二郎和花和尚鲁智深!

    而且,反复的实验还显示,亚原子物质在不同的宏观条件下出现不同的特性,它们有时是波,有时是粒子。这让传统理论无法理解。亚原子物质的波粒二象性,好比观众面前的人物,一眼望去分明是美若天仙的西施和貂蝉,但伸手抚摸却真真的丑陋无比的猪八戒和牛魔王,让愉悦的心情陡顿变得毛骨悚然!怎么可能呢?

    越来越多的睿智者倾向于如下判断:物质的宏观和微观之间是整体关联的,空间是能量的时间结构,亦即能量在时间中创造出来的,微观极限是宏观关系的局部和产物,微观的物质基础不是内部有什么,而是以前是什么,随着宏观关系的改变,微观极限的结构和形态可以彻底改变。对于物质的时间结构,物理学家打了一个比方,即把原子比作足球场,那么原子核及电子的体积仅仅相当于足球那样大小,如果定格在某一瞬间,原子中物质的体积就几只足球的大小。只有当电子高速运动,在短时间内足球随机到达球场的每一处,形成电子场,才使原子具有了足球场那么大的体积。

    既然微观极限的结构和形态可以彻底改变,那么宇宙中自然不存在固定不变的物质结构和形态。我们这个宇宙中的分子、原子和亚原子粒子,在另一种不同的宇宙中可能完全没有,那种宇宙中的物质形态也许完全是另一种样式。物质的这种特性,犹如曹雪芹在《红楼梦》中写的名句那样——“假作真时真亦假,无为有来有还无。”

    反思古代“原子论”和“无限可分论”,其实它们都不能自圆其说:如果“原子”小而无内,就是没有空间结构,那怎么可能由它“组装”成有空间结构的物质世界。如果物质无限可分,那么由无限小的物质层层“组装”起来的世界,应当比现实世界复杂无数倍,而不是我们所看到的只有原子和亚原子粒子这样的简单形态。

    看来我们对世界的老旧观念要被颠覆了。

    如今,人类对自然界的改造进入了纳米层级,而到未来,如果人类掌握了彻底改变和创造微观物质结构形态的技术,给世界带来天翻地覆的变化,过去存在的一切后来彻底没有了,后来的一切过去完全没有,而它又都是智能设计的产物,那么,还剩下什么是客观实在的?

    物质的结构形态可以彻底改变,除去一切具体内容,物质最抽象的意义只有一个——能量。物质就是能量,各种能量的具体形态就是具体的物质。这样的理论不是新发明,物理学家早就发表了类似的看法。如此这般,科学、哲学和世俗的物质概念统一起来了。

    能量的结构形态有自然的、也有智能创造的,它们都是物质,争论其本质属性是主观抑或客观,如同争论先有鸡还是先有蛋一样,跌入了伪命题的陷阱,作茧自缚。当你站得更高、看得更远的时候,你会发现,一些在前人看来不相容的事物竟然本质相同,好似鸠摩罗什《心经》的诠释:“色即是空,空即是色”。

    或许,赫拉克利特的箴言更能帮助我们理解宇宙万物的真谛:一切皆流,无物常驻。

    这就是说——物质无定形。


此贴已经被作者于 2018/5/5 20:59:23 编辑过

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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/5 11:09:02    跟帖回复:
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        第二课之一

        物质第一性、意识第二性的迷津

        ——巫婆的唯巫论陷阱(二)

        故事:

        自从巫婆上了第一堂哲学课后,不少村民有了哲学兴趣,其中兴致最浓的当属矮子劣凝了。某日黄昏,乌云压顶、尘霾四起,村民普遍感到大脑缺氧,劣凝却突然提出一个问题:世界上先有鸡还是先有蛋。

        很多人说先有鸡,劣凝却说先有蛋。谁都说服不了对方,于是去请教巫婆。

        巫婆说:“聪明的劣凝,这次又是正确的,因为所有鸡都是蛋孵出来的嘛。”

        有村民不服,“那所有蛋都是鸡下的呀!”他理直气壮。

        巫婆反驳道:“你要明白,所有下蛋的鸡,都是蛋孵出来的啊!”

        没等那村民反应过来,巫婆往他嘴里塞了一只发黑的皮蛋,说:“今天的讨论到此结束。下一个休息日,我将把这个问题上升到哲学高度,让你们彻底弄明白个中原理。”

        那一天很快到了,巫婆家门前的草坪上坐满了村民。

        巫婆宣布第二堂哲学课开讲。

        她清了清喉咙,吐出一口浓痰,然后沙哑着说:“自从世界上有了人,就有了人对世界的认识,然后发明创造,改变了世界;接下来进一步认识、进一步创造,又进一步改变世界。这就形成了物质和意识相互间不断作用的循环,就象鸡蛋到鸡再到鸡蛋再到鸡的循环。请问,在这个关系中,先有物质还是先有意识。”

        一个人霍地站起来,踮起脚,绷直身体,右手举得高高的,生怕有人抢了他的话题;尽管如此,连躯干带举着的手,他的高度只有常人的一半多点。他说:“当然是先有物质后有意识。”此人正是矮子劣凝。

        “何以见得?”巫婆问道。

        “这个再清楚不过了,”劣凝振振有词,“物质是标志着客观实在的哲学范畴,客观实在是一种存在方式,也就是说,物质是‘物质的存在方式’。所以,物质不是具体事物,它不生不灭。而人的意识就是对物质存在方式的复写、摄影和反映。而且,意识是人体的机能,是在客观实在的存在方式的基础上产生的。毫无疑问,先有物质,后有意识。”

        劣凝对自己的回答很满意,得意忘形地傻笑着。

        “孺子可教也!”巫婆更得意,她用食指向劣凝指了指,再竖起了大母子,紧接着眼珠子一转,眼皮快速眨了几下,然后说:“这就引出了第二个哲学原理——先有物质,后有意识;物质第一性,意识第二性。”

        “我也明白了!”人群旁边一个骑在驴上的少年,面无表情、阴森森地发了话,他是人人讨厌的村中恶少“尸打铃”,他摸了摸驴头说:“我听说,这个世界上原来没有驴,但物质一直存在,后来,驴诞生了,它是物质的产物。所以说,先有物质,后有驴;物质第一性,驴第二性。”

        “哇!你的聪明快赶上我了。”劣凝拍手叫好。

        “这个……这个……”巫婆的小眼珠子突然变得更小,并连续打转,表情僵硬了三秒钟,然后强行做出赞许的样子,“差不多……就这个意思……”她吃力地挤出了几个字。

        巫婆自己有点晕了,她见一些村民有继续发问的样子,连忙宣布下课,一转身逃回了家。

        村民们比第一次听课更晕,一个个踉踉跄跄地散开了。

        评论:

        鸡和蛋,是卵生动物生长方式的同生共灭的两个方面,对它区分先后显然误入歧途了。

        把物质和意识对立起来,区分第一性和第二性,也一样是走入了死胡同。这是巫婆忽悠人类的第二个诡计。

        那个恶性循环的定义——物质是独立于意识之外的客观实在,其含义翻译出来,就是劣凝说的——“物质是物质的存在方式”。

        这样一来,由于存在方式本身不能创生和消灭,当它被荒唐地确定为物质后,那些形形色色、千变万化的具体物质内容,由于能够被创造和消灭,就被迫不是物质了,很邪门。

        结果,物质的一般和个别、抽象和具体的关系,被本末倒置地组装成了先后秩序的第一性和第二性的关系,以及两者的对立关系,结论十分糟糕,孳生了“尸打铃”的谬论——“物质第一性,驴第二性”;冷不防,驴成了有别于物质的其他东西。

        当然,意识也没能躲过和驴一样的下场,它也被弄得和物质对立了。巫婆把意识定为第二性的、并且和物质对立的东西,也就偷偷把它从物质的哲学范畴中开除了。巫婆表面上鼓吹物质一元论,实际却自相矛盾地推销起了物质和精神二元论。

        追根溯源,“客观实在”的物质定义,是在物质存在方式的争议中产生的,是被偷梁换柱地用“存在方式”替代物质的本质,也即用“定位”代替“定性”的产物。

        而对物质的定性分析,在科学从哲学中分离出来时,这个传统被科学继承了。于是有了如下命题:物质就是能量,或,物质是能量的形态。虽然尚无统一定论,但都是定性的。

        物质世界从简单到复杂,从单一到多样,是能量在形态的基础上构建而成。任何具体的物质单位、群集和复杂关系,都是能量的形态,其中包括物理态、生物态和智能态。

        意识是信息关联而成的能量智能态,是物质本身的内容,而不是与物质对立的所谓第二性的东西。

        第二课之二

        关于意识,你们学到的又错了!

        什么是意识?

        意识是圣经、是佛典,是柏拉图的《理想国》、亚里斯多德的形而上学,是孔子的伦理道德、老子的无为而治,是文艺复兴的艺术和文学、启蒙运动的人权思想和契约精神,是打开世界奥秘的科学发现和改造世界的技术创新,是方圆百里的城市大都会的设计蓝图、和进军太空建立星际家园的宏伟计划……

        无尽的探索、无尽的理解、无尽的创造。

        当我们生活在东京、纽约、香港和上海,面对一望无际的高楼建筑群、纵横交错的立体道路和不见首尾的滚滚车流,当我们在商场中选购各种家用电器、电子产品、生活工具,以及其他有关衣食住行和社会需求的琳琅满目、品类繁多的商品时,满眼都是智能即意识的创造产物,这些使人类摆脱了风餐露宿、茹毛饮血和疲于奔命的苦痛生活而日益幸福的产品,可知创造是意识的多么重要的属性。

        古人讲,世界的一切都是上帝创造的,而现代人得意的发现,人类越来越象上帝了。

        当我们临近物质的本质,就会知道,人类真的具有成为上帝的潜质。物质就是能量,一切物质形态都是能量的形态,物质无定形,在智能设计下,能量形态可以彻底改变。(参见《关于物质,你们学到的都错了。》)也即是说,物质形态不仅可以是自然的,也可以是意识的产物,一切自然形态都可以通过意识的创新予以彻底改变。人们通常所说的物质,即指形态之物,在此意义上,改变形态意味着改变物质。

        人类对世界的改造,从石器时代工具的简单修磨捆绑、粗陶的制作——到文明初期建筑的大块堆垒、石材的雕塑、青铜器的冶金和加工——到古代技术拓展,矿物和动植物原料大规模开发,金银铜铁和竹木的器物等材料和工具的制作,食品加工、服装材料和款式的开发、创制,结构复杂、外观精美的马车、帆船的制造和庙堂、宫殿的修筑,城市的崛起——到近现代科技爆发,能源、材料、机械、化工、电器、电子和现代建筑等生产和制造等行业分门别类,从天上到地下、从家庭到社会,里里外外、从头到脚,到处都是人类意识进步发展的创造成果。未来,宏观的创造活动将向宇宙纵深发展,微观的技术也将深入纳米层级,并向改造最基础的物质形态进发。

        总观人类已有的创造和未来的发展趋势,可以清楚地看到,意识如同自然物理关系一样,也是物质世界建构的源头性、决定性、因而是第一性的因素,是相关物质场态关联的最重要环节。

        但是近代以来,一些唯物论书呆子的认知能力出现功能障碍,他们像极了偷看情色表演的伪君子,手拿镜子躲在剧院窗外,通过光线折射窥视撩拨心弦的激情表演,躁动的“兽欲”和扭曲的行为强烈结合,思想向着昏暗的死角狂奔:在他们看来,意识如同镜子,无数光子飞过来弹出去。在此过程中,光的产生是第一事件,镜子反射是第二事件,这个物理传递中被冠以意识名称的镜像,当然是客观世界的反映,应当屈居老二。此即物质第一性、意识第二性的“反映论”的来源。许多年来,“反映论”定义写入教科书,早早地烙印在无数天真少年的心灵深处。

        但“反映论”者不知道,他们把物质和意识对立起来,把意识视作“第二性”的存在,实际是把意识说成有别于物质的其他东西。唯物论者一直强调世界一元论,但这个定义又偷偷把一元论变成了二元论,自相矛盾。

        “反映论”错误的关键之处,是将物理传递和智能混淆了。他们严重贬低了智能的性质和存在意义,将智能看成了从属于客观对象的奴隶。

        实际上,意识是智能主体的信息生成、转换、整理、整合、逻辑建构、升级和再创造。就对象和内容而言,意识就是智能主体对世界的认知和创造性构想。智能的对象既包括现实世界、又包括虚拟世界,既包括自然世界、又包括智能创造的世界。

        智能本身是物质的,包括生物智能和超生物智能。智能与对象的组合也是物质的,由智能创新导致的自然物质形态的改变,新物质形态的创生,都是物质的。

        有神论认为,智能始终是物质的决定因素。而无神论的观点是,智能是发展的产物,是高级的物质形态,是宇宙发展历史中某个时段的物质组成部分。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/5 11:10:58    跟帖回复:
       第 3
        第三课之一

        法门:进化论的哲学

        (进化论的哲学——第一章)

        虽然有神论竭力反对进化论,科学研究的某些片段也未必支持进化论,但这些都不能阻挡哲学对进化论的深入探讨。

        十九世纪以来唯物辩证法关于进化规律的研究,是唯物论哲学迈出的一大步,具有里程碑意义。当然,对进化规律的哲学研究并非一蹴而就,而且辩证法理论也存在缺陷,需破茧重生才能跨上更高的哲学台阶。本文便是对经典理论的破拆式继承,并重构了一个进化论哲学模式。

        一、唯物辩证法的缺陷和矛盾概念的修正

        (关键词:辩证法矛盾概念的偏差 矛盾主体 矛盾对象 矛盾变体 多维矛盾关系)

        唯物辩证法宣称:矛盾是决定一切事物性质和发展方向的根本原因。这个敢于包揽一切的论断是经典唯物论的观点,在反对派看来很是狂妄。而对于谨慎的研究者来说,矛盾可能是决定一切事物性质和发展方向的根本原因,也可能是事物有限范围的一般原因,因为它仅在人类所能揭示的部分事物关系中发现,不具备涵盖一切的证据。

        自古以来的大部份文明史中,人们普遍相信世界由神创造。只是近代起许多物理和生物原理的揭示,使人们对一些问题的看法有了转变,以往认为上帝参与一切具体事物的设计、规划和安排的陈旧迷信观念遭到破除,唯物论借此机会迅猛发展。然而二十世纪的科学新发现,用传统的物理定律无法解释,这使现代神学又趋活跃,借助物理学最前沿的成果,开始了大胆的设想。面对这个新动向,旧唯物论却显得十分软弱和苍白,缺乏争奇斗艳的底蕴,无奈只好变成一个态度顽固的老朽,叫人反感。

        为什么会出现这个状况呢?原因很简单,唯物辩证法的形成虽然是唯物论(或者讲物质存在方式的哲学研究)的重大进步,但是作为该理论核心的矛盾论存在致命偏差,尤其是在分析进化过程中物质结构形成的原因上,显得很牵强。然而完全离开经典矛盾论所讨论的事物关系,学者们又找不到更合理的解释,这说明决定事物发展变化的原因,的确与经典矛盾论所涉及的事物关系有一定联系。只有对这类关系进行整理,调整关系结构,才能找到突破口,推动关于物质存在方式的哲学理论的再一次飞跃。

        (一)、唯物辩证法的历史作用

        唯物辩证法经典作家继承了黑格尔辩证法的一些成分,发展成唯物论特色的辩证法,提出了它的矛盾概念,为事物发展变化问题的研究,拓展了视角。

        “矛盾”这个词,在中文中原来的含意是指事物间相否定、相排斥的关系。“矛盾”作为哲学概念来使用则始于近代,指对立统一规律,称事物内部存在着对立双方既相依存又相否定的关系。古人对相似于这样的关系已有所了解。中国的阴阳学说,用分析事物阴阳两方面的消长来说明事物的特性和变化。至近代,黑格尔创立了辩证法,其中对立统一的关系已初具现代样式。马哲创绐人站在唯物论立场,吸收了黑格尔辩证法的理论框架,建立了唯物辩证法以及它的核心理论即经典矛盾论学说,力图说明“对立统一”的矛盾关系是事物发展变化的决定因素。经典矛盾论同时认为,在事物内部的一对矛盾中,矛盾的主要方面起决定作用;在系列矛盾中,主要矛盾起领导作用;而事物的质变,是矛盾关系中对立双方量变引起的旧矛盾关系解体,新矛盾关系建立;进化,是新矛盾取代旧矛盾的扬弃。这些论点,在一定角度和方面反映了事物存在发展的状况,触及了发展变化的某些要素。

        (二)、唯物辩证法矛盾概念的偏差

        唯物辩证法关于矛盾论的研究进入二十世纪中叶后就停滞不前了。时至今日,那个在经典圣坛上玄而又玄的矛盾概念,依然让学者们心力憔悴、脑瓜疼痛。他们不知道为什么经典理论无法解释事物构造和变化的机理,只能勉强列出一个十分粗糙的公式——“否定之否定”,即新矛盾取代旧矛盾。进化似乎是那种建立后又毁灭,再建立、再毁灭的重复劫难。

        经典作家确立矛盾概念的动机,是为了找到决定事物发展变化的根本原因,但是在二十世纪之前,这个努力是欠缺成功条件的。进入二十一世纪的今天,才是水到渠成的时候。

        从物质世界进化的全过程看,所谓进化发展,是事物统一制约方式的进化,即围绕一个中心的制约机制,向多层次、多方面有序的发展。在生物界,是从有机大分子的简单形式,向单细胞、多细胞、简单机能和复杂机能的统一机制的发展。在人类社会,是由原始人群到氏族部落、到酋帮、到国家的统一机制的进步。与此相反,退化、分解则是统一机制的消除,使事物趋向简单无序和混乱。所以,统一制约方式的成毁变化,才是探讨事物发展变化原因的焦点。

        唯物辩证法矛盾论(以下称做旧矛盾论)学说的作家没有对准这个焦点,只是在事物关系的大杂烩中,发现了与事物发展变化常组合在一起的相依赖相肯定关系和相排斥相否定关系,且未作精确分析即下了一个笼统的定义:矛盾是事物内部对立双方既相依赖又相排斥的关系,它是决定事物性质和发展变化的根本原因。这个定义确定了二个重要含意:

        第一,矛盾的主体是以对方存在为自己存在前提的相互依赖的相对单位,同时又是相互排斥的相对单位。

        第二,矛盾关系确立的是一个统一的组织,其内部对立双方既依赖又排斥关系的相互作用,是决定事物性质和发展变化的根本原因。

        经典作家对矛盾下这样的定义,意图说明相依赖又相排斥的两个方面对立统一的关系,是决定事物性质的内因,是一切事物具体结构的来源,而一切事物形式都是它的现象而已。反过来说,如果相依赖又相排斥的关系不是事物统一的内在关系,而是包括了独立和相对独立单位间的关系,那么这种结构对事物构造方式就没有意义了。那么问题来了:旧矛盾论阐述的这种关系结构是否真的存在呢?

        我们可以从旧矛盾论表述的矛盾主体来分析。事实上,旧矛盾论对矛盾主体的表述不明确,只讲了矛盾双方主体间有两种作用,即依赖和排斥作用。那么只能从这两种关系上分析旧矛盾论关系的真假。

        首先看一下相互依赖的关系是什么样的。其实毫无疑问,它是地地道道的结果关系。世界上没有无缘无故的依赖,两个从来没有联系、来源上完全独立的单位,是不可能相互依存的。相互依赖的双方只可能同出一辙,是某个使双方相关的原因带来的结果。其中有二种关系:一种是配合关系,即由一个目标造成的发展和变化上相应的构造关系;如生物的遗传目标带来的雌与雄的配合,两个经济单位为实现更强的竞争力和经济效益而组成联合体的配合。另一种是对应关系,指独立单位之间争夺利益而相互对抗导致的对应和构造,如一国为占领某个区域采取的军事进攻,引起另一国的被迫防御,同时带来双方的军队建设和武器的研发、装备。这对关系中,一国占领另一国某个区域的企图是导致这对关系形成的根本原因,进攻和防御的对峙是结果。可见,这样的关系都是相对于一个原因产生的相依赖结果和发展终点。相依赖关系本身不可能产生新内容,新依赖关系的形成必须有新的原因。雌雄关系也好,单位联合也好,进攻和防御对峙也好,如果没有新的遗传要求、没有新的联合目的、和没有新的进攻目标,在旧的目标达到后,这类关系就失去了存在的意义,就会解体。

        其次再看一下排斥类(包括否定)关系。世界上一切真正的排斥关系,只可能发生于无统一制约的独立和相对独立单位之间,出自维护独立、发展自我和实现属性的关系之中。如国家间争夺领土、人与动物争夺生存空间、化学毒品灭杀生物。正因为单位间各自独立,所以各方的本质运动不会维护非自我关系的因素,而对外在对象造成排斥和破坏。

        至于依赖关系双方之间出现的排斥和对抗现象,也只可能是独立因素的作用,其中不外乎二种情况:一是限制关系的现象,即配合关系的特点决定了配合双方相对独立的存在方式,使双方为相对独立而互相限制;独立是配合的要求,维护相对独立即维护配合关系。如经济合作双方排除对方干涉各自一般生活需求的权利。这种排斥不是破坏性的对抗关系,而是配合的规则,根本上仍为配合。二是相破坏的对抗关系现象,这种关系只可能在统一关系外发生,如夫妻间、经济合作伙伴间的严重侵害行为,是出于绝对自我的需求,而非合作整体利益的要求。可见,排斥类关系的主体不可能是统一关系中的两个方面。 双方之间的对抗直接产生的是各自力量的消长,其结果不是一方成长另一方削弱,就是一方获胜另一方灭亡。不可能使双方产生组合并带来统一的发展。

        旧矛盾论把矛盾双方的主体说成是相依存的,然而依存的关系绝不会引起它所称的发展变化;同时它又称矛盾双方具有破坏性对抗关系,但这个关系的主体不可能是统一关系中的因素。在依赖类关系和排斥类关系中,只有配合关系是在同一目的上的组合,可以在统一制约关系中建立统一体,是统一体的內部关系。而排斥关系只会发生在无统一机制的独立和相对独立单位间,是外部关系。旧矛盾论将消极的依赖关系和非统一的排斥关系纯理论地扭合在一起,并作为内部联系,企图从既依赖又排斥的组合中产生事物的具有统一机制的构造,这严重地违背了客观事实,这就好象我们每天既追求幸福生活,又想砸烂自已的脑袋,是精神分裂和荒诞不经的。

        此外,人类认识活动中形成的对立概念,实际上都是配合关系。因为意识是人们对客观世界的主观反映,所以人类以对立概念识别和分析事物,利用客观对象的区别,建立了对立的精神产品。其中客观区别有三:其一是配合关系双方的区别,如雌雄;其二是对应关系双方的区别,如作用力和反作用力;其三是对象性质差别,如黑色和白色。这些客观区别有的存在依存关系,如雌雄、反作用力;有的无依存关系,如作用力,在没有反作用力时已发生,不因反作用力而存在;又如黑色和白色、红色与绿色,均是物体对光的不同反射作用,相互间均不依赖对方而存在。只是当所有这些客观区别形成概念并用作对比时,才有了理念上的相依存的意义。黑格尔正是以此为依据,建立了对立统一的辩证法,仅从这方面来讲,黑格尔是正确的,但黑格尔是把理念作为第一性的,与马哲的物质第一性不相容。而马哲经典作家在把辩证法唯物主义化时,不慎跌入了黑格尔无意中挖掘的陷井,以至错误地解释了物质存在方式,也就无法说明事物结构机制的成因,特别是在解释复杂系统演化的方式上,永远停留在量变引起质变的表面现象和“否定之否定”的毛坯之中,令学徒们迷失方向。

        (三)、矛盾概念和原理的修正

        【待续】

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       第 4



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       第 5
    里程碑!
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    6
    超强好文横空出世!!!
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    7
    唯物论的曙光
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    8
    唯物论再不进步就成笑料了。
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    9
    与时俱进是马克思主义的生命力所在
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    10
        第四课

        夸张的量变质变理论

        ——巫婆的唯巫论陷阱(三)

        故事:

        又一堂哲学课开讲了。

        这次,巫婆用木板在草坪的一头搭了一个高高的讲台,但松松垮垮的。她计划让劣凝和尸打铃一起上台担任助教。

        巫婆率先走上讲台,说:“今天要给大家上一堂生动的哲学课。首先,请劣凝老弟和尸打铃老弟上台。”

        劣凝从场边扯着短腿激动地往台上跑,刚跑两步就被绊了一跤,他急忙爬起来再跑,但刚上讲台又猛地摔了一跤,震得讲台摇动起来,嘎吱嘎吱作响,讲台两端固定木板的一些榫头也被摇得松动了。

        劣凝的丑态逗得村民哈哈大笑。

        巫婆一把扶起他,说:“我请劣凝担任助教,还有尸打铃……”她朝场边一指。

        只见尸打铃从驴背上下来,小心翼翼地沿着台阶走到讲台中央,不料三人的重量使木板向下弯曲,讲台中部明显凹陷下去,两边有几个榫头几乎脱离了榫眼,三人紧张起来;正迟疑着,那驴竟跟着尸打铃来到讲台边,然后一个跳跃上了台,只听“轰”的一声,讲台塌了,台上三人和驴都摔了个四脚朝天。

        “哈哈哈哈……”村民们看见这个滑稽样,更是笑得人仰马翻。

        混乱中,忽听巫婆大叫:“有哲学!有哲学!大家安静!这里大有哲学!”

        “什么……什么哲学?”村民们边笑边问。

        这时,驴已经在讲台的废墟上站稳了,巫婆爬到驴背上,喘着大气说:“大有哲学!就是今天要讲的主题——量变引起质变!”

        “对!就是量变引起质变!”劣凝和尸打铃摸着摔疼的屁股配合着说。

        巫婆提高声音切入正题:“一切事物的变化都是首先从量变开始的,没有量变就不会有质变,量变是质变的前提和必要准备,质变是量变的必然结果。”

        见人们有点纳闷,巫婆手指废墟说,“拿刚才讲台坍塌的例子来讲,我们三人加一驴就好比四头驴,前三头驴依次上台,讲台从凹陷到榫头松动,但没有坍塌,这是量变;最后这头驴跳上台来,造成重量超过量变的临界点,整个讲台坍塌,完成了质变,这就是量变导致质变的过程。不管是自然界还是人类社会,量变逐渐引起质变是一切事物发展变化的规律。”

        一个村民站起来说:“那么你们四头驴同时往讲台上跳,不就一下子塌了么!还要量变干嘛。”

        巫婆把眼睛一瞪,那脸瞬间变得像吃人的饿鬼,她吼道:“荒唐!这不符合客观规律,驴都是一头一头上台的,我绝不允许四头驴同时上来!!!”

        这村民被吓懵了,心想:“四头驴同时往台上跳的事,看来是永远不被允许的,是我自己想歪了。”他颤抖着双腿一屁股坐下。

        巫婆继续瞪着眼睛,身体如木乃伊僵在驴背上,只有眼珠子斜着滑动了两下,她发现自己头脑中一片空白,讲课的内容不知丢到哪里去了。

        场上一片死寂。

        正当人们一筹莫展的时候,草坪背后的林子里突然鬼魅般出现一人,他身穿肮脏的破布袍,系着满是油污的旧皮带,腰间插着一把长长的砍刀;满头乱发相互粘连着,散发着熏人的臭气;一对牛眼布满凶神恶煞般的红血丝,满脸横肉扯出骇人的凶相。他咳嗽了两下,说:“我来谈谈我的看法。”

        人们循声扭头望去,顿时吓得脸色煞白,原来此人是嗜杀成性的悍匪,人称“鬼见愁——蟊贼刀”。

        “蟊贼刀”走到驴的前面,转身面对村民,问道:“四头驴同时往台上跳,压垮讲台,难道不是量变吗?”他嘴里每吐一字,都喷出比茅坑更臭的气味,前排村民差一点呕吐出来。

        “怎么讲?”巫婆有发现救命稻草的感觉。

        “搭好的讲台和坍塌的讲台,不就是木板的结构组合不同吗?坍塌前叫讲台,坍塌后叫柴堆,结构改变的过程是量变,改成柴堆是质变。”蟊贼刀不容置疑地说道。

        “太对了,真让我茅塞顿开啊!”尸打铃接过话题,“再打个比方,比如拆掉我家的祖屋,改成猪圈,所有砖瓦和椽子一件不少,就是改变排列组合的方式,改变结构,不也是量变到质变的过程吗?”

        “这里面到底哪个是量变、哪个是质变?”有村民问道。

        “量变中有质变,质变中有量变,这是它们的辩证关系。”劣凝不甘示弱,拿出了“空对空”的看家绝招,这是他狡辩蒙人一贯伎俩。

        “拆祖屋改成猪圈,如此糟蹋的过程还能算量变?”村民提出了尖锐的问题。

        “难道你不相信‘唯巫辩证法’?”蟊贼刀手捏刀把走到这个村民面前,杀气腾腾。

        “不、不、不敢……”村民惊慌失措。

        “真理已经讲明了,授课到此结束。”巫婆抓住机会宣布下课,“谁还有疑问,不要害怕,请大胆向蟊贼刀勇士请教。”

        草坪上再次死寂了。

        评论:

        量变和质变是相对的,任何量的变化,不管是量的增减还是结构的调整,在相对关系上都可以是质变内容的本身;反之,任何质变的数量状态,都是量的变化。

        比如:劣凝和尸打铃上讲台,他们在巫婆的重量基础上再加重,造成木结构榫头和榫眼的契合关系由牢固质变成松动,这是引起局部质变的关系。但对于整个讲台的坍塌来说,它只是一个量变,只有当驴的重量加上来,才能造成讲台坍塌的质变。

        所以,就同一变化而言,在一种关系上,量的变化本身就是质变的内容;在另一种关系上,它又是质变的前提和准备。

        这也展示了质变途径非单一化的图景。

        在这个世界上,并非所有质变都沿着量变到质变的轨道行进,许多时候,并没有渐变的准备,也没有引起质变的另一种量变的过程,量的变化本身就是质变的内容。比如四头驴同时上台压垮讲台的过程,又如拆掉尸打铃家的祖屋改成猪圈,都是属于这种情况。这种例子比比皆是,在亚原子粒子层面,不同的排列组合创造不同的元素,改变排列组合就是直接质变。

        然而巫婆却一概而论地把量变到质变的过程,说成是一切事物变化的规律,故意混淆是非,把一些质变的内容说成量变。

        巫婆的这个理论设计,首先是为了她的很有偏颇的“对立统一论”自圆其说,更重要的实用价值,是为了宣扬她的社会发展诸阶段理论服务的。她认为,智能社会从低级走向高级,每一次革命性进步都是量变到质变的渐进过程,所以社会进步的规律和先后秩序是固定的,分为五个阶段,没有例外。

        但事实上,以巫婆理论为宗旨的“斧头帮”,在草包农业大国组织土鳖造反,竟然直接跳过“量变质变规律论”解说的必经阶段,即“土鳖——工鳖——乌鳖”的量变质变规律,直接从“土鳖阶段”跳跃到“乌鳖阶段”,打破了巫婆宣传的先后秩序。而且这个造反不是量变的产物,否定了量变引起质变的所谓社会发展理论,很讽刺。

        巫婆另一个想证明的,是所谓生物在适应自然中量变引起质变的进化理论。可分子生物学的基因突变论,却让适应性渐变理论遭遇滑铁卢。智能设计论的不可降低的复杂性理论,也一样让巫婆头痛欲裂。

        当然巫婆是不肯轻易认输的,她还有杀手锏——让人去和蟊贼刀讨论巫婆哲学。面对蟊贼刀的狰狞相和他的大砍刀,人们一个个哑口无言了。

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    11
    第五课    

    精神分裂的矛盾论

        ——巫婆的唯巫论陷阱(四)

        故事:

        有奇人必有奇事。

        一个爆炸性新闻在山村传开——巫婆和蟊贼要结婚了!!!

        震惊之下,几乎使村民停止了手上的农活,三五成群、交头接耳议论起来。

        “巫婆要和哪个蟊贼结婚了?”

        “还有哪个?不就是蟊贼刀嘛。”

        “巫婆两百五十岁了,蟊贼刀不到三十,女比男大两百多岁啊!烂鞘配新刀,能行吗?”

        “哪能不行?两个都超凡脱俗,必能成就一番怪事。”

        “没想到,蟊贼刀口味那么重啊!”

        “是呀!换成我的话,早就吐得不行了。”

        连续几天的热议尚未冷却,巫婆和蟊贼刀的婚宴请柬便送到了每家每户。

        黄历吉日一到,婚礼如期举行。山村的草坪上摆满了桌子,在靠近巫婆家房子的一边,有一个大三角桌突出着,它是婚宴的主桌,巫婆、蟊贼刀和劣凝、尸打铃在此入座。

        劣凝主持婚礼,一番套话后,他让新郎新娘发表结婚感言。

        蟊贼刀站起身,用力咳嗽了一下,大声道:“我和巫婆结婚,大家很奇怪吧?其实我也纳闷!但仔细想想,是有道理的。我爱巫婆,我又恨巫婆,爱恨交加才是我特殊的结婚动力。”

        劣凝和尸打铃不分青红皂白鼓起掌来,村民们丈二和尚摸不着头脑,只得勉强附和着鼓掌,声音稀稀拉拉。

        “知道为什么这样吗?”蟊贼刀发问,“试想,难道我喜欢巫婆的那张沟壑纵横、黑斑层叠、而且扭曲变形、涕涎四溅的老脸吗?当然不是,我一想它,就吐,我恨不得一刀剁下这个恶心的脑袋!”

        听罢此话,巫婆眼珠瞪得快要掉出来,她从桌下操起一根狼牙棒,双手颤抖地握住并高高举起,就要对蟊贼刀开打。现场热闹的气氛猛然冰结,人们僵硬着身体注视前方,全然不知所措。

        “且慢!稍安勿躁!您爱听的话在后头。”蟊贼刀对巫婆做了一个安慰的手势,现出几丝恳切的表情。巫婆猛喘着气,慢慢放下高举的狼牙棒,手握棒柄杵在桌子上,眼睛睨着,嘴角严重下沉,满脸皱纹随着嘴的弧度弯曲着,那架势的意思是,只要再听到一句难听话,立马狼牙棒伺候。

        蟊贼刀接着说,“那到底为什么呢?告诉你们吧,因为她有超人的智慧,超人的洞察力,时间被她穿透,空间被她缩小,她的魔法真让我爱得死去活来。”蟊贼刀用手指了指胸口,“我的心,就这么矛盾着,恨死,爱死,既想寻找机会剁了她,又无法割舍地爱她,想保护她,为了这样的爱和恨,我和她结婚,组成家庭,我要让她给我生一个聪明的小蟊贼!”

        “哈!这就是哲学的对立统一的矛盾关系。”巫婆把狼牙棒撂在桌上,皮包骨头的双手用力拍了起来,脸上的皱纹又跟着嘴角往上翘,手舞足蹈地又开始讲哲学了,她忘了是在举行婚礼,她说:

        “一切事物的内部,都存在着同生共灭的矛盾的两个方面,它们既相互依赖、相互肯定,又相互排斥、相互否定,这个矛盾关系决定着事物的存在,决定着事物的性质和发展方向。就象蟊贼刀和我,是组成我们这个家庭的矛盾的两个方面,又爱又恨是矛盾的内容,爱恨交加是婚姻的真谛!”她说最后一句的时候,把瘦骨嶙峋的右臂向上一伸,声调提高八度,以破声收尾。

        讲到这里,巫婆突然发现每个村民都张大嘴巴、睁大眼睛,似乎对哲学有了欣赏艺术品的感觉,又似乎在催他谈谈对蟊贼刀的看法,于是她把话题连了上去:

        “我为什么要和蟊贼刀结婚呢?难道我喜欢他的满身污垢和臭气熏天的味道吗?难道我喜欢他爬满全身的臭虫吗?当然不是!每当靠近他,我都吐,我一直想寻找机会把这个臭小子下油锅,顺便油炸了那些臭虫。但是,我又太喜欢他的蛮劲、狠劲和他的青春活力,我想让他和我一起生个小巫婆。这就是我的结婚动机,我的爱和恨。”

        “对立统一规律太有真理性质了!”巫婆刚刚讲完,蟊贼刀急不可耐地把话题抢了过去,“但是你说什么?生小巫婆?我呸!我才不要小巫婆,我要小蟊贼!”蟊贼刀挑起了新矛盾。

        “放屁!我不是为了生小蟊贼才跟你结婚的,我要生个小巫婆!不是他妈的小蟊贼!”巫婆毫不示弱。

        “你敢不生小蟊贼,我剁了你!”蟊贼刀从腰间的刀鞘中抽出大砍刀,在巫婆面前晃了一下;但他只想吓唬巫婆,并不想真的动手。

        没想到巫婆一把夺了他的刀,然后架在自己的脖子上说:“人的生命,就是求生和求死的矛盾统一体,我爱生活,但我也经常想死,活了两百多年是求生的结果,今天要实践求死的愿望。”

        “不可!不可!”村民大叫,“什么狗屁哲学啊?这不是事实!我们普通人都是为爱而结婚,为了长命而生活。不要误入歧途,害了自己!”

        “你们还是不相信我的哲学”,巫婆哭丧着脸,“我必须求得正果,必须证明给你们看。”巫婆继续握着刀,但双手抖得厉害,其实她不过是装装样子。

        “老师!我们信你,但适可而止吧!”劣凝和尸打铃在一旁苦求着,他们伸手抓住刀背,想把刀移开。

        “不!不!我一定得死!”巫婆继续装着,并偷偷向他俩挤了挤眼,又按照抹脖子的动作轻轻使了点力,劣凝和尸打铃终于看出巫婆是在演戏,于是配合着、假惺惺地夺刀。双方配合稍一默契,用的力都大了起来;不料刀上有剧毒,劣凝和尸打铃的手不知不觉中毒麻木了,巫婆最后一次用力抽刀时,刀从他们手中滑出,巫婆用力太大,瞬间割断了自己的颈动脉,鲜血喷溅出来。

        “啊!不好!割到了……”巫婆后退了两步,眼睛翻白倒在地上,身边迅速形成一大滩血。在咽下最后一口气之前,她说:“这下可真矛盾了……”说完,一命呜呼。

        “老婆!我的老婆啊!”蟊贼刀哭叫着,“你怎么就这样走了呢?我还要让你生小蟊贼呐!”

        “是谁把你害成这样的?”蟊贼刀突然话锋一转,紧接着从地上捡起了大砍刀,慢慢站起身来,脸上的肌肉抽动着,眼睛暴突,样子十分骇人。

        劣凝和尸打铃急忙上来安慰:“大哥请节哀!老师用她的生命证明了矛盾论的正确,太伟大了啦!您应该感到骄傲,为她高兴才对!”

        “有……道……理!你们真是她的好学生!”蟊贼刀的声音是从牙缝里发出来的,嘴边还扯出了一点神秘的笑容,“我也爱你们,但爱和恨是对立统一的,所以,我要杀了你们。”

        劣凝和尸打铃见势不妙,转身想跑。无奈蟊贼刀身手敏捷,手起刀落,唰唰两下,这两个可怜虫立马首身分离,去见阎王了。

        “疯子!这是个疯子!快逃啊!”村民们惊叫着四散逃跑。

        “别怕!别怕!我爱你们!”蟊贼刀向村民大喊。他见村民继续逃跑,便提刀追了上去。

        蟊贼刀毕竟是悍匪,三步并两步就追上了一个老太婆,一脚把她踹在地上。老太婆牵着的一个小孩也被拉着摔倒在地,并大哭起来。蟊贼刀哈哈大笑,说,“哭和笑是对立统一的,越哭就可笑得越高兴,为了让你更高兴,我再给你一刀。”他举起刀就要往下砍……

        说时迟那时快,只听嗖嗖的几声,三支箭从远处风驰电掣飞来,击中并贯穿蟊贼刀的胸膛,他摇晃了几下,身体像一块巨大的石板仰面倒地。

        射箭的是村中的几个猎人,平常他们也很怕蟊贼刀,但在性命攸关的千钧一发关头,自卫本能带来了无比巨大的勇气,使几个平凡之人,一举消灭了不可一世的悍匪。

        蟊贼刀死了,据说他被做成蜡干尸,鞭尸三年。

        从此村中太平了。

        评论:

        巫婆矛盾论很矛盾。

        既想幸福生活,又想打爆自己的脑袋,这样的精神分裂,在巫婆矛盾论哪儿却非异类,因为符合对立统一规律,很无奈,又象滑稽作品。

        该矛盾论听上去很玄,似乎很高明,但只要深打细究,立刻破绽百出。巫婆矛盾论的文风不改唯巫辩证法一贯的毛糙,如果你狠狠地盯着该矛盾论学者一探究竟,必使他逃之夭夭。

        翻开巫婆矛盾论诸作品,看它的定义和实例,最明显的特点是牵强附会、论证粗糙,每一个例子都是从“事件集”中为我所用地挑选出几个元素,然后捏到一起,美其名曰对立统一规律,硬说“矛盾双方既相互依赖、相互肯定,又相互排斥、相互否定”的关系,是事物存在和发展的原因。

        而“事件集”往往是散乱的诸事物,即便有些是处于有机整体,但许多内容也无直接关联;就象爱和恨,原本各自独立,并非婚姻必须关联的两个方面。婚姻成立的原因,有爱就可以了,无需爱恨组合。

        一些有关联的事物,也并非事物性质存在和发展的原因,而是地地道道的发展结果和终点。比如:正物质和反物质,它们是先前物质形态的发展结果,两者不可能再组成结构更复杂的物质关系,也不能带来新发展,因为它们一旦相遇,必然立即湮灭。

        又如农民阶级和地主阶级的关系,以及工人阶级和资产阶级的关系,都是特定生产方式带来的结果,两组阶级关系,诞生于产业合作的契约,而非对抗,这是铁的事实。如果爆发对抗,则必然摧毁合作,摧毁相互的关系,因为对抗不可能成为生产方式和生产关系的必要组成部分。

        而且,两组阶级不管是合作还是对抗,这两项内容本身也都不是新的生产方式和社会体制产生的原因,也就是说,不是发展的原因。农鳖暴动推翻旧皇帝,想的是自己做新皇帝、做新财主;工鳖反抗资本家,心里却想做老板。即便有穷酸文人根据所谓对立统一规律以及相关社会学、经济学理论,捣鼓出新思想、新主义,然后冒充工鳖农鳖思想,引诱工鳖农鳖干革命,到头来不是产生新的专制帝王,就是产生新的资本权贵。

        说穿了,所谓对立统一规律,并不是事物性质的成因、事物结构的来源、以及发展的原因。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/5 16:12:11    iPhone客户端
    12
    针针见血!刀刀出肉!法门新唯物论系列文章篇篇雄文!
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/5 16:54:34    iPhone客户端
    13
    强!与时俱进才是马学衣钵传人
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/5 18:36:51    iPhone客户端
    14
    进入法门时代——
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/5 20:18:59    android
    15
    马列时代侧重客观性,法门以后侧重实质性
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