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骁果军III
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[转帖]易中天:我们为什么不能虐待动物?
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骁果军III 于 2018/9/24 16:36:30 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人
   【导语】恻隐之心,要从善待动物做起。而且,只有当所有人都不再忍心虐待动物时,人与人之间的和谐关系才能真正建立起来。否则,下一个被按倒在床,挖肝取肾抽胆汁的,没准就是我们自己。

    一、恻隐之心,是道德的底线,人性的天良

    最近,反对虐待动物的声音,一浪高过一浪。人们不禁要问:为什么呀?

    这就先得说清楚,我们为什么不能接受“虐待”。为什么呢?就因为人性中有一条道德的底线,同时也是起点,叫“恻隐之心”。

    所谓“恻隐之心”,就是不忍心看着别人受苦受难受折磨的善心,所以又叫“不忍之心”。按照孟子的观点,这是人性中与生俱来的天良,故曰“恻隐之心,人皆有之”。一个人,只要有这份心,他就有可能成为一个好人。相反,如果没有,就麻烦大了。弄不好,会“禽兽不如”。

    但,这跟不虐待动物又有什么关系呢?因为恻隐之心或不忍之心,其实有一个心理依据,即将心比心、由此及彼、推己及人。一个人,为什么不忍心看着别人受苦受难受折磨?说到底,就因为自己不想受这活罪。比方说,自己不愿被烧死,才不忍心烧死别人。这就叫“己所不欲,勿施于人”。

    问题是,“己所不欲”易,“勿施于人”难。这就需要培养。而且,为了保证培养成功,还得把这善心和天良,从“勿施于人”扩展到“勿施于物”。当年,孟子讲“恻隐之心”,举出的例证,就是齐宣王对一头将死的牛,表示“不忍其觳觫(吓得发抖),若无罪而就死地”。牛如此,狗和熊,也一样。

    或许有人会问:如果动物侵犯了人权,威胁到人的生存呢?也要善待吗?也要。即便万不得已,比如出现了鼠疫、鼠灾,也不可虐杀。为什么?因为虐杀即虐待,虐待即残忍。不仅是对别人或动物的残忍,也是对自己的残忍。你想嘛,虐待的事情都做得出来,还有什么做不出来?正所谓“是可忍孰不可忍”。

    事实上,一个人,如果不把虐待当回事,下一步,就有可能以此为乐。这时,他就会完全丧失了人性。所以,必须反对虐待,反对虐杀。比方说,在不得不保留死刑时,坚决废止凌迟、腰斩、砍头等方式;在无法避免战争和执刑时,决不虐待俘虏和犯罪嫌疑人。当然,也不虐待动物,哪怕它“丑恶”如老鼠。

    二、只有彻底到连老鼠都能同情,才真正是有“恻隐之心”

    写到这里,我想起刘瑜的一篇文章,标题叫《老鼠,作为证据》(

    2006年4月21日《南方人物周刊》)。文章说,有一只老鼠,在厨房里被粘板粘住了,垂死挣扎。这让她想起了另一只也是被粘住的老鼠,叫了两天才死去。她还想起自己小时候,有一只老鼠被邻居老爷爷用开水烫死了。

    这些事搁在任何地方,可能都稀松平常。灭鼠嘛,好像没什么不对,作者也没说不该。让她受不了的是:一,生而为鼠,并不是它的过错。二,如果一定要死的话,为什么不能让它死得痛快一点,不那么备受折磨呢?文章说:“便是‘龌龊’如一只老鼠,也会痛,也会绝望,也会挣扎。更糟的是,它的痛,也会传染给你。”

    说实话,这篇文章让我很感动。我没有想到,一个人的恻隐之心竟会及于一只老鼠。在许多人(也包括我)看来,老鼠是肮脏的、丑陋的、作恶多端和死有余辜的。不是说“老鼠过街,人人喊打”么?既然必须消灭,又何必管它怎么死呢?

    但我们,不,就说我吧,却从来没有想过,生而为鼠,并不是它的过错;也没有想过,即便它“罪该万死”,也不意味着就该折磨至死。然而刘瑜想到了,这让我感到惭愧。是的,惭愧!因为只有彻底到连老鼠都能同情,才真正是有“恻隐之心”。

    三、恻隐之心,要从善待动物做起

    的确,连老鼠的惨死都于心不忍的,还会虐待人吗?是心足以王矣(《孟子•梁惠王上》)!相反,一个人,今天能虐待老鼠,明天就能虐待狗,后天就可能虐待人。因此,为了保证人不受虐待,必须反对虐待动物。这不是什么“动物福利”或者“狗权”(动物权),反倒是“人权”,是人与人的关系,是社会问题。

    事实上,不忍心其无罪而死,不忍心其折磨至死,正是现代社会法治与人权的心理基础和人性基础。比方说,国际社会一致公认不能虐待俘虏,不能虐待犯人,不能虐待动物。我永远不能忘记中央电视台的一期节目:医学院的学生们带着担架,拎着兔子牵着狗,走向实验室。解说词说:担架是为狗准备的,兔子没有,这意味着兔子将不再生还。

    影片的结尾,是师生们为实验动物建立了纪念碑。每年清明,他们会去献上鲜花。这不是虚伪,而是人类在不得已的情况下,对生命尽可能的尊重。要知道,只有尊重一切生命,才能最后真正尊重人自己。

    因此,恻隐之心,要从善待动物做起。而且,只有当所有人都不再忍心虐待动物时,人与人之间的和谐关系才能真正建立起来。否则,下一个被按倒在床,挖肝取肾抽胆汁的,没准就是我们自己。

    虐待动物的事件在拷问着我们。拷问着我们的天良和人性,也拷问着我们的国民性!
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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/9/24 16:48:26    跟帖回复:
       沙发
    抢楼抢楼。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/9/24 16:52:52    跟帖回复:
       第 3
    易中天:我们为什么不能虐待动物?

    因为法律!
    如果法律没有规定,虐待动物也没关系!
    例如虐待蚊子、虐待老鼠、虐待蛔虫、.......很少有人去抗议!
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/9/24 17:03:24    android
       第 4

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/9/24 17:23:45   
       第 5
    谢谢骁果军转贴的好文章!
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/9/24 17:26:07    跟帖回复:
    6
    人类真正值得骄傲的,不是强大的武力,不是炫目的科技,而是基于换位思考所产生的同理心、悲悯之心。
    即使不得不杀死动物,也必须尽最大可能减少其痛苦,这是底线。
    顺便闲扯一句:在茫茫宇宙中,人类恐怕不是最高等的物种,那么,人类希望那些更高等的物种怎样对待人类呢?
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/9/24 17:26:59    跟帖回复:
    7
    动物保护主义者的运动在英国颇有成效。在他们推动下,英国立法规定,大部分情况下,作为科学实验对象的动物遭受痛苦时需注射镇痛剂,而在真正的活体解剖中则须施以全身麻醉;为确保实验室不虐待动物,英国内政部监督官员可随时进入实验室检查。

    节选自:《动物实验科学道义难两全 人类痛苦动物承担(图)》
    搜狐新闻
    2010年06月12日11:08
    http://news.sohu.com/20100612/n272750788.shtml
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/9/24 17:29:03    跟帖回复:
    8
    对于实验动物,最早在1959年,动物学家威廉·拉塞尔(William Russell)和微生物学家雷克斯·伯奇(Rex Burch)就提出他们的理念:鉴别和减少“非人道”的动物实验。他们制定了“3R”原则,即在可能的情况下,优化(refine)实验流程,减少(reduce)实验动物的使用数量以及使用非生物材料来替代(replace)实验动物。“3R”原则随后被许多政策、法规、协议引用,作为它们提倡改善实验动物福利的核心原则。

    1966年,美国首次制定了《实验动物福利法案》,法案最初的目的为确保某些被用于实验的动物得到人性化的护理和治疗。

    几年之后,法案进行了修订,受保护的动物种类从原来的猫狗扩大到所有温血动物,并且规定需要给予实验动物充足的医疗护理,适当使用麻醉剂、止痛剂或镇静剂等药物。但同时该法案也赋予研究机构自由裁定权,禁止以任何直接或间接的方式干涉研究或实验。

    《动物福利法案》厚达110页,对各种科研用动物进行了详细的规范。法案禁止那些在现有条件下可以进行替代实验,无需重复实验以及科研价值不大的动物实验,违反法案的实验不仅论文不会得到发表,实验人员更会面临刑事追究。


    节选自:《科学实验中还能使用动物吗》
    2014年07月19日 13:59
    来源:南方周末
    http://culture.ifeng.com/a/20140719/41225511_0.shtml
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/9/24 17:32:22    跟帖回复:
    9
    日本动物保护立法严格 虐杀动物者可处1年徒刑

    新闻来源:《法制日报》

    http://www.chinaenvironment.com/view/viewnews.aspx?k=20110419172801515


      说起日本人对动物的保护,最近在日本流传甚广的一首诗或许能够代表一种主流的态度。2008年,以这首作者不详的英文诗《狗的十戒》为构想的电影《狗狗与我的十个约定》上映,曾经感动了大批日本观众。

      诗和影片中有着许多这样感人的表述:“我的生命只有10年至15年,与你分别是我最痛苦的事情”、“请不要长时间骂我、关我。你可能还有其他的事情可做、有其他的娱乐和朋友。而我只有你”、“请不要打我、欺负我。虽然我的牙齿锋利足以伤害你,但我不会去咬你”、“在批评我不听话、顽固、偷懒之前,请先想想我是不是有痛苦。也许食物有问题、也许一直被暴晒,再也许可能是我已经老了,身体衰弱了”……

      日本在动物保护方面,有众多的立法。这其中除对野生动物、珍惜动物立法保护外,对于非野生动物的爱护和管理也有专门的法律。2002年日本发生的一起虐猫事件,让一只名为“KOGENTA”的流浪猫家喻户晓。它被人残忍肢解,照片被发至网上。

      事件如今虽然已过去9年,但至今每到2月22日这天———日本的“猫节”和KOGENTA的忌日,仍会有人自发悼念。而关于纪念KOGENTA及谴责凶手的帖子,甚至到今年2月份还有最新的跟帖。事件凶手当年也在舆论的一片声讨中遭到逮捕,最终依据《爱护及管理动物相关法律》被判处了有期徒刑6个月,缓期3年。这个判例也成为此后类似虐待动物案件的量刑标准。

      虐杀动物者可处1年徒刑或百万罚金

      《爱护及管理动物相关法律》是日本保护、管理非野生动物的法律,制定于1973年。此后,原总理府依据该法对猫犬、展示动物、试验动物、产业动物等制定了诸多饲养、保护和管理标准。

      该法总则中指出立法目的是在国民间树立爱护动物的风气,培养尊重生命、和平友爱的情操;同时通过对动物的合理管理,防止动物对人身和财产的侵害。立法理念是基于“动物也有生命”的认识,杜绝虐待动物,在了解动物习性的基础上善待动物,建立人与动物共生的社会。

      法律规定受保护的对象是牛、马、猪、绵羊、山羊、犬、猫、家兔、鸡、家鸽、鸭等12个具体对象以及其他有人饲养的哺乳类、鸟类和爬行类动物。爬行类以下的动物,如金鱼等鱼类、昆虫等并不在受保护对象之内,但如果违背常理残害这些动物,也是不能被民众接受的。

      该法还对虐杀动物的行为制定了罚则,规定残杀、伤害动物的,处1年以下有期徒刑或者100万日元以下的罚金;有遗弃或者不给喂食喂水的虐待行为的,处50万日元以下的罚金。

      为了限制遗弃行为,该法规定当主人提出交易猫、狗时,地方政府必须允许其交易。对于拾得流浪猫、狗的人,也适用该规定。不过即便如此,在东京仍然可以看到流浪猫的身影。城市中,在外面喂食流浪猫并不是被提倡的行为,因为这样会招来越来越多流浪猫,猫的粪便会给周围的人带来不便。为此有些人选择将猫丢弃在风景区内,一方面遗弃行为不易暴露,另一方面原主人可能也希望见到游客会给它一些食物。

      此外,法律对于宠物业者规定了“保持动物健康和安全”的标准,对于不达标且无视整改要求的,可以处30万日元以下的罚金,对于虚假申报的可以处20万日元以下的罚金。

      现代保护动物理念经历三个阶段

      原名古屋大学助教伊势田哲治认为,现代日本对于非野生动物的保护发展可以分为三个阶段。第一个阶段是始自20世纪初的动物保护运动,1901年日本颁布禁止虐待牛马的训令,翌年日本成立了“防止虐待动物协会”。这个时期的动物虐待问题主要集中在牛马等牲畜身上。

      第二个阶段从战后到80年代,特点表现为以法人团体为主要运动主体。1948年日本首先成立了日本动物爱护协会,1955年成立日本动物福利协会,1979年和1982年分别又成立了日本宠物协会和日本动物保护管理协会,这4个协会都具有法人资格。主要开展的活动有救助受灾地区的动物、为宠物寻找主人、反对斗鸡斗犬等。

      第三个阶段由上世纪80年代至今,主要特点是市民团体活跃,受西方“动物权利”思想影响的痕迹明显。开展了诸如反对动物实验的运动、提起动物园虐待问题、反对将动物作为赠品的运动、反对扑杀外来物种动物的运动等。还对原有的动物保护团体进行批判,认为“爱护动物周”成为动物的展示会。依据《爱护及管理动物相关法律》规定,9月20日至26日为爱护动物周,各地应组织适宜的活动,加深国民对爱护动物和正确饲养动物的关心和理解。

      日本爱护动物的历史还可以追溯到17世纪的江户时代,德川幕府第5代将军纲吉发布了一系列禁杀禁捕禁食令,被统称为“怜悯生灵令”,保护对象包括兽、鸟、虫、鱼几乎所有的动物,由于纲吉属狗,对狗的保护格外有加。举报者有奖,因违反该令被处死的也大有人在。在饥荒年份,也不能捕食动物、交易活鱼,弄得怨声载道,被后人评价为“天下恶法”。第6代将军上任伊始废除了“怜悯生灵令”。

      虐待动物与对人暴力存在关联

      很多分析都曾指出,虐待动物本身反映出的是潜藏在人内心深处的一种暴力倾向,如果这种扭曲心理不能及时得到有效医治,便很有可能滋生成为暴力犯罪,危及他人和社会的安全。

      事实上,犯罪心理学的研究也证明,残害无辜,以杀人取乐的罪犯很多都有过虐待动物的经历。日本一些重大滥杀无辜的案件凶手也不例外。据报道,2004年奈良县杀害小学一年级女生的凶手经常无故脚踹工作场所的狗;东京、埼玉连环诱拐幼女杀人案的凶手被指称年少时经常虐待动物;大阪池田小学滥杀儿童案的凶手被指称小学时曾用火残害过猫;神户连环杀害儿童案的凶手年少时也残害过流浪猫,还丢弃尸体,以观看人们对尸体的反应为乐。

      2007年,日本首次发表了名为“不良青少年虐待动物的实情———重点看与对人暴力的关联”的虐待动物行为与犯罪关系的论文。据此论文,有40%的一般中学生有过虐待动物的行为,非暴力犯罪的青少年中该比例为55%,暴力犯罪的青少年中该比例高达80%,比一般中学生虐待动物的比例高出1倍。由此可见,虐待动物与对人暴力所存在的这种关联,也客观上要求政府必须通过法律手段对残害动物的行为予以惩戒,从而根除滋生社会暴力犯罪的土壤。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/9/24 17:35:19    跟帖回复:
    10
    世界实验动物日
    世界实验动物日(The World Lab Animal Day)是由英国反活体解剖协会(NAVS)发起的重要的动物保护节日,即每年的4月24日,呼吁人类减少和停止不必须的动物实验。
    旨在倡导科学、人道地开展动物实验,严格遵守3R原则(替代、减少、优化),最终完全取消动物实验。

    http://www.baike.com/wiki/%E4%B8%96%E7%95%8C%E5%AE%9E%E9%AA%8C%E5%8A%A8%E7%89%A9%E6%97%A5
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/9/24 17:38:37    android
    11
    元首也很爱小动物的
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/9/24 17:41:34    引用回复:
    12
    转至第4楼第 4 楼 华山欧阳锋 2018/9/24 17:03:24  的原帖: 【这才是真正的流氓霸道】

    易中天:99年,我老家湖南发生了一起杀人命案。是因某中央领导老婆的弟弟强奸了一名女学生被愤怒的群众场打死。事后,领导下令,结果400多人被抓捕,在广东打工的湖南人被抓捕,询问的有三千多人,最后被判死刑的有26人、被判无期的有15人,被判十至15年的53人。
    真恐怖
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/9/24 17:42:30    跟帖回复:
    13
    人的灵魂,其实都曾经是从动物的灵魂轮回进化而来的
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/9/24 17:44:23   
    14
        在各种荒废智力的表现中,有一种在迫害他人或为迫害他人摇旗呐喊时,竟然想不到:其实“他”也可以是我。

        ……

        “他也可以是我”,是普遍人权理念的伦理前提。康德的“绝对律令”,意指只有当一个道德准则可以被普遍推广及他人时,才构成道德准则。奇怪的是,有人似乎通过推理就能明白这个道理,有人却只有自己倒了霉才恍然大悟。糊涂似乎也可以理解:怎么能给“坏人”权利?我反正又不是“坏人”,所以剥夺“坏人”权利跟我没什么关系。知识分子在上世纪50年代的“镇反”中万马齐喑,因为他们不是“坏人”,结果“反右”来临时,他们就成了“坏人”;农民在“土改”斗地主时斗志昂扬,因为他们不是“坏人”,结果人民公社运动中他们有谁想藏私粮,就成了“坏人”;干部在历次“肃反”中火上浇油,因为他们不是“坏人”,结果“文革”一来,他们就成了“坏人”;造反派在打倒“走资派”时声嘶力竭,因为他们不是“坏人”,结果“清理阶级队伍”时,他们也成了“坏人”。这么看来,每个人离“坏人”都只有50米远,说不准哪天就“失足”了。

        好人变成“坏人”后,开始痛感权利之可贵与权力之可怖。

        ……

        人权概念被长期污名化,原因之一或是很多人将权利看做任性的代名词。但这恰将普遍人权的伦理基础理解反了:普遍人权保护的不仅是“我”的自由,还是作为“我”的他人的自由。在这种价值观里,社会由无数个尊严对等的“我”组成,并非由一个身处顶点的“我”、数个身处中层的“你”与无数身处底层的“他”组成。只有将社会理解成无数个尊严对等的“我”,普遍人权才变得必要和珍贵。换言之,人权观念的伦理基础不是任性,而是博爱。

        当然博爱的起点是自爱。自爱加上同理心,才成为博爱。对国家和社会的未来,我常常显得比周围很多人乐观,这种乐观来源于对逻辑的认同。一个为“大鸣大放大字报”唱赞歌的学者,在遭遇网络语言暴力攻击后,也会愤慨和痛苦;一个隐晦肯定毛氏“大民主”的学者,在涉及自己学术诚信的辩论中,也忿恨痛斥有些媒体的信息一边倒……这些人对抽象的普遍权利颇有微辞,却在自己具体的权利被侵害时表现得愤愤不平——这种“愤愤不平”,就是我保持隐隐乐观的理由。

        根据心理学“认知冲突”理论,追求逻辑一致性几乎是人类的本能,类似饿了想吃饭、渴了想喝水一样。所以只要一个人肯定自己的权利,走向对他人权利的尊重就成为趋势。换言之,普遍权利观念之所以有力量,不仅仅因为它美好,更因为它是一种均衡。

        当然,走向均衡的道路未必通畅。有人说,中国过去一百年的悲剧是,任何一点进步都要以付出最大的代价为成本。本来可以两点一线走完,结果中国人过去一百年愣是在两点之间走出了一团乱麻。简单的事情被搞复杂,大约就是因为太多人只有亲自倒霉一场,才能体会到权利的可贵,好比一些孩子非要自己被烫一次,才知道不能随便玩火。数亿人只有被烫才明白火的危险,进步的代价能不大吗?

        
    节选自:刘瑜《他也可以是我》


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        在我眼里,美国人捍卫权利的意识几乎到了 过敏 的程度。这种 过敏 不但表现在人们对任何可能侵犯他们权利的 风吹草动 都 大惊小怪 ,而且表现在对 别人的权利 也感同身受,并因此 多管闲事 。05年底当布什政府秘密窃听恐怖分子嫌疑人电话电邮的消息被抖露出来之后,媒体、政界、公众一片哗然,其 如丧考妣 程度,简直令人感觉 国将不国,日将不日 。前副总统戈尔甚至为此发表演说,激情洋溢地宣布 美国民主已经处于水深火热之中 。关塔纳摩的500多个恐怖分子嫌疑人不经审讯就被关押,则成了美国反布什力量的最大旗帜。媒体公众对那500个人虽然其中不乏要袭击、摧毁美国的 基地 成员-之 牵肠挂肚 ,简直超过了他们对被恐怖分子砍掉了头颅的本国公民DanielPearl的关心。03年阿布格拉布监狱的虐俘事件造成的 公愤 ,又仿佛是在伊拉克发生了一场南京大屠杀。哪怕后来犯事者都被依法审判了,而且布什还签署了 反虐待法案 ,民众对政府之 咬牙切齿 ,仍然几年如一日地经久不散。美国前司法部长克拉克亲自跑到伊拉克去给萨达姆做辩护律师,更是生动注释了美国人 权利观念 胜于 敌我观念 之精神。什么样的民众早就什么样的政府,什么样的文化维系什么样的制度,这种说法不能说没有道理。

        斤斤计较 的权利意识常常导致民众的 过度防御意识 :被碰一下,就迫不及待大喊 杀人了!杀人了!

        过度防御未必总是好事容易造成对政府过度的不信任和愤世嫉俗心态,但是相比 防御不足 ,对权利的 过度防御 却是一件好事。它可以把很多权利侵蚀活动、政府的专断行为扼杀在萌芽状态里 ,使这个制度的纠错机制及早被启动,从而防止一个小错变成一个大错,一个喷嚏变成一次伤寒。

        从美国民众对权利杯弓蛇影的态度来看,美国的民主之所以比某些国家成功,一个重要原因就是普通民众在不断通过自己的行动去激活它。制度就象是钱,如果没有人去 花 它,那么它就什么都不是,不过是一堆废纸。而不断 消费 这些 钱 的习惯,则是文化。如果不是美国公民200多年来一直在代代相传这种权利的 消费 文化,美国的开国之父们写下的宪法再美轮美奂,今天肯定也被扫进历史的垃圾堆了。

        节选自:刘瑜《民主的细节》
        http://reading.caixin.com/100134/100206.html


    ==========================


    看看美国民众是怎样反对刑讯逼供、保护敌人的人权的:
    民主的细节——敌人的权利
    http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=11210071








    此贴已经被作者于 2018/9/24 18:45:24 编辑过

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/9/24 17:47:47    引用回复:
    15
    转至第3楼第 3 楼 神秘德鲁伊巨星 2018/9/24 16:52:52  的原帖:易中天:我们为什么不能虐待动物?

    因为法律!
    如果法律没有规定,虐待动物也没关系!
    例如虐待蚊子、虐待老鼠、虐待蛔虫、.......很少有人去抗议!
    你无法区分“杀”和“虐杀”的区别吗?你无法区分“安乐死”和“凌迟”的区别吗?你无法区分“安乐死”和“五马分尸”的区别吗?
    696751 次点击,3120 个回复  1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ... 209 下一页
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