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[原创]浪漫主义:精神大解放与1848年欧洲革命
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dsbird 于 2018/10/30 12:34:19 发布在 凯迪社区 > 原创评论
    

    自由引导人民图

    启蒙主义哲学家康德宣称:“敢于了解!”,而浪漫主义又向前迈了一步:他们敢于想象,因为这样做,他们帮助人类获得了精神的大解放。这也是1848年欧洲革命的前奏。

    十九世纪初的浪漫主义艺术运动,为人类留下了灿烂的文化瑰宝,也启动了欧洲民众的政治权利运动。浪漫主义起源于对唯理主义的造反,从1687年牛顿出版他的关于制约太阳系的物理规律,自此人类的认知就被一种新的世界观所控制,现在看来一切都是有序的,符合逻辑的。地球看起来不过是一个庞大的·复杂的正在顺利运转的庞大机器的一个小部件而已。人们把这个时期称为启蒙主义时期,因为人类的理性扫除了古老的迷信·信念和结论。

    但并不是所有人都持这种观点,从18世纪六十年代开始卢梭开启的自然人的观点,以及歌德少年维特的烦恼,以及拜伦的离经叛道,都反映了这个时期人们对社会现实的叛逆。“我不喜欢弯曲·树枝裂开的树。”这是奥斯汀1811年出版的小说《理智与情感》中的人物爱德华·菲拉尔斯的话:如果这颗树高大·笔直,我会赞美他。我不喜欢破败的村舍·····这伙整洁·愉快的村民们,让我们无与伦比的高兴。爱德华·菲拉尔斯的观点引起了人们对他的嘲弄和不信任。自从十九世纪初,工业革命的浪潮冲刷了传统生活的每一个角落。人们对传统生活方式的态度也相应发生了革命性的变化。被新的中产阶级奉行为信条的理性,被视为是无味的·缺乏想象力的东西。习俗从而被蔑视·情感受到推崇,这种浪漫学说新秩序倡导者发出了要改变西方世界的信号。

    身着阿尔巴尼亚民族服饰的拜伦,它反映了浪漫主义对异国文化的向往。在诗中拜伦把自己偶像化,他沉思的面容以及一生不断的绯闻,使拜伦成为浪漫主义的典型人物。到十九世纪中叶,浪漫主义的气息弥漫整个欧洲,它所激发的感情对社会具有深远的影响。尽管浪漫主义的内容是多方面的,但这场运动充满着一个共同的目标,即为了独特和创新而奋斗。突出个人的价值,无论是艺术还是宗教方面,个人的成就感被视为至关重要。人们越来越倾向于不把道德归宿于法律的定义,而是蕴藏于具有反叛性的事业中。

    在后来的那些年,新的形势为那场反叛提供了成熟的背景条件。当时,工业革命横扫欧洲大陆,随之而来的是新的社会问题和一系列的物质价值观,越来越多的人们向往没有人类玷污的荒野和过去简洁·高尚的生活方式。同时维持欧洲旧秩序的反动政权滋长了民族主义和自由主义精神。

    不是政治家,也不是哲学家或者是科学家,而是艺术家,历史上首次以他们独特的方式来影响人类的思维方式。具有创造力的的精神不再是横蛮主人所雇佣的呵来斥去的奴仆,而可能被描绘成住在楼顶的狂放不羁的人,他具有超前的洞察能力,他的高明的见识只有后人才会认可。1848年的欧洲从巴尔干到波罗的海的广大地区处于三大帝国的统治之下,他们是俄国的诺曼诺夫王朝·奥地利哈布斯堡王朝以及奥斯曼土耳其帝国。整个中欧地区处于一盘散沙的境地,由三十九个国家松散地组成了德意志联邦,左右其局势的仍然是普奥两强。类似的情形也在意大利发生了,整个意大利被揭竿而起的民族主义者与入侵的奥地利扯成了两半。上述地区受压抑的民族主义空前高涨,为1848年的革命精神注入了蓬勃的生机。

    工人人数的迅速增加及其营养不良,促使他们对独立的政治意思进行了积极探索,城市无产阶级形成了一个极其危险的胸怀不满的团体,而且最为严重的是:他们学会了怎么组织自己。社会主义者的观念正处于形成的阶段。1848年1月的卡尔·马克思及其富有的合作者恩格斯出版了他们的《共产党宣言》,号召工人们起来反对压迫反对剥削。

    1845年以来的一系列不祥事件同时折磨着乡村和城市。群众性的游行示威活动层出不穷。1846年2月19日,奥地利统治下的加利西亚的农民奋起反抗当地的贵族,一夜之间1000人丧命,克拉克夫自由市宣布建立第一个社会主义共和国。到1847年,欧洲和平又被打破,瑞士持续了一个月的内战最终以激进主义分子的胜利而告终。1848年注定是不平静的一年,这一端倪初露在西西里,一月份起义者成功地将腐败的那不勒斯王国的波旁国王赶下台,并在巴勒摩建立了临时政府。然后在接下的一个月中,起义者在欧洲革命的火药库——法国爆发了。革命直接原因说起来近乎于荒唐:国王路易菲利普禁止原定于由巴黎记者和记者参加的抨击政府政策的酒会。大街上充满了失业饥饿的人群,人们无法生存,只好以游行示威的方式表达胸中的幽怨。然而回答他们的是士兵所发射的枪林弹雨,游行活动立即演变成暴乱。两天之内临时政府建立起来了。

    法国革命的消息点燃了遍及欧洲的革命烈火。德意志的小侯国一个一个地宣布遵从宪法。5月份,德意志的代表云集法兰克福,投票表决自己国家的前途命运。

    在维也纳奥皇裴迪南命令军队撤离城市,长着匹诺曹鼻子的首相梅特涅见势不妙,慌忙逃亡伦敦。

    在帝国的其他地区,米兰人将由83岁的陆军元帅约瑟夫·拉德茨基驱逐出了城市,起义的烈火在帕尔马熊熊燃烧;威尼斯宣布为独立的共和国;在普列斯堡的匈牙利议会开始通过了自己的法案;从布拉格来的请愿团要求波希米亚人自治;特兰西尼亚的罗马尼亚民族主义者强烈要求民族自治。

    意大利的政治形势也因为撒丁匹得蒙特国王查尔斯阿尔伯特而变得复杂起来了,阿尔伯特颁布了新宪法,由于考虑了民众的利益,得到人民的支持3月24日向奥地利宣战,并派兵进入伦巴底,支持反抗奥地利统治的米兰人。

    在三四月间,到处都传来革命胜利的消息。国民代表大会和临时政府发布公告,提倡人人平等,法国革命的信念又在欧洲大陆高高飘扬。激动异常的尼古拉一世在一封写给英国女王维多利亚的信中说到:“环顾欧洲,只有英国和俄国依然屹立在欧洲!”

    这次革命最大的不同是,比起早先的资产阶级革命的宪法条文,那些有产者和王室贵族更恐惧的是社会主义和共产主义。因此可以说浪漫主义和自由主义社会主义是密不可分的。在法国,拿破仑成了人们衡量其不屑后继者的标准。路易十八不光彩的逃离法国的事实,永远不会被人忘记,他只能在承诺的宪法范围内活动,。他的继任者查理十世却要恢复古老法国的君主制。1830年,他为了宣泄不满,悍然解散议会,剥夺了公民的选举权。结果激起了革命,查理的军队正在忙于征服阿尔及尼亚,起义者迅速占领了巴黎,使他仓惶出逃,革命者目的极其有限,他们将查理的表兄弟,奥尔良的路易·飞利浦扶持为完全承认宪法的君主,便退身了事。即便这样有限的法国革命,也引起了其他国家的动荡。1830年革命风波遍及欧洲的广大地区。在布鲁塞尔,反抗荷兰支配权的比利时独立,在意大利,奥地利军队残酷镇压了波洛尼亚起义;当沙皇调集军队用以对付潜在的法国威胁时,波兰爆发了起义运动,经过六个月的战斗,波兰满目苍痍,重新落入俄国军事专制的牢笼;在英国,动荡因素被1832年的立法改革巧妙的化解了,中产阶级得到新制度的保护,迅速壮大起来,在法权的实施中得到好处,然而没有得到好处的工人开始了工人宪章运动。在其他地区虽然梅特涅的武力是强大无比的,但这种逆历史潮流而动的力量随着工业化的进程,相信他们的人们越来越少。

    1848年的欧洲革命经验教训影响了整个十九世纪后半叶。革命者会从自己的错误中吸取教训,认真总结,统治者也清醒地认识到:能够动员人民群众积极支持的政府远比没有真正支持率的政府要强大得多。然而欧洲的封建秩序,依然顽固地向世人证明它们要比对手想象得更具耐力。直到经历了70多年的风雨春秋以及第一次世界大战的扫荡之后,它才完全地推出了历史舞台。即便如此。旧秩序的幽灵以及封建君主制的怀旧情结依然飘荡在欧洲上空,久久不愿散去。
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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/10/30 12:46:14    跟帖回复:
       沙发
    小弟混脸熟,~混脸熟~。
    回帖人:
    dsbird  
    | 只看此人 | 不看此人 | 2018/10/30 16:49:55   
       第 3
        政治必须是不完美的,但必须没有专制者的位置
        英国伦敦经济学院退休教授米诺格说:政治往往意味着政治必须是不完美的 意识形态往往意味着压迫,斗争,解放。而政治则与意识形态不一样,政治意味着着任何国家都存在着多种多样的生活方式,灵活的政治体制必须使其公民都按自己的意愿生活,这样说的一个意义就是生活的大部分内容不关乎政治,正如踢足球的大部分内容不是与裁判争执一样。一切都是政治的说法准确无误地标志着用人治代替法治的意识形态意图、政治的另一个含义是:政治必须是不完美的,因为如果允许成员在道德上负起责任,其中必定有道德上不负责任的成员。

        里根1989年告别总统任职演说很有意思:我们人民告诉政府做什么,不是政府告诉我们做什么。“我们人民是驾驶员,而政府是汽车,我们决定车往哪里走,走哪条路,走多快!"

        在米诺格《政治的历史与边界》一书中认为尽管欧洲中世纪当时和国王或者帝王权力一样的教皇和教会势力的出现,但教会的宗教灌输让社会逐步远离战争和动乱,带来和平,但还是有十字军东征,教廷在其反复宣讲的《罗马书》十三篇中讲到:宗教信徒必须遵守世俗帝王颁布的法律,事实上却并非如此,欧洲仍然充满战争和动乱,宗教主要是改变了当时欧洲人的人生价值观,比如人人在上帝面前的价值都是平等的,个人的价值不在于持有普遍的理性,而是在于是否能够对抗邪恶的个人品性,这是在培养人们的独立性。所以后面出现教徒不断质疑教皇和教会权威的宗教改革运动,直到出现政教分离的现代欧美社会,而现在政党合一的政治却恰恰相反,改革非常困难,求同存异的结果是不断走向封闭落后泯灭创造性! 在欧洲很长时间认为法律与每个人无关,是自然法的结果或者神的旨意,但到欧洲中世纪城市共和国的出现,民众开始接受法律是立法的产物,那么立法权在谁手中体现在是替天行道的皇帝专制主义还是共和民主制度上,这种争论逐步体现出进步的思想潮流和革命。

        在十七世纪的欧洲对君主的性质欧洲各国启蒙学者都有共识,那就是奢侈,好战,剥削成性,野心勃勃。有些君主好战往往弄得国破家亡,比如英国的查理一世,中国的慈禧太后,他们开始讨论共和的好处,认为赞成君主制的是那些往往讨厌野貂和狐狸的骚扰,却让狮子吞噬自己的一群蠢货!那些贵族们与君主在不断暗斗和献媚中失去自己的生命,把自己送上断头台,而民众和对君主制持敌意和怀疑态度的中产阶级却希望变革。所以确立的共和制度逐步解决了这个问题,使政治远离死亡,尽管变革的内战给每个国家带来长久的伤痛,即便是美国的南北战争也是如此,但新的社会却给予每个人更多的和平竞争的机会和希望。同时增加对自己国家民族的强烈的爱国心。专制主义体制也不是完全不讲正义,正义在十分传统的社会里也普遍流行者——习俗主宰一切,人们把普遍流行的正义观念当着自然法的一部分,每个人都在一个神授的体系中占有一席之地。朝代的兴衰更替遵循着中国人常说的天命,但对农民来说,生活没有发生多少变化,君主的智慧主宰一切。西方的思想创造则总是遭到各种专制统治者的敌视——从残暴的埃及法老到精神狂乱的罗马君王如卡里古拉和尼禄,还有印度和中国那样的远方异邦皇帝。在欧洲,追求专制权力的人必须把自己伪装起来,欧洲人有时会被某种以诱人的理想主义面目出现的专制体制所蒙蔽——希特勒就使用过这种手法。这一事实提醒我们,专制主义在时间和空间上离我们不远。许多国家至今还在专制主义统治之下,它随时可能带来痛苦和死亡,人们就像生活在疯人院里。从古希腊开始西方人就赞叹埃及波斯这些东方帝国的绚丽文化,却有鄙视这些国度专制的统治方式。

        当将人的经验化解为所谓的观念,眼界,知觉元素时,怀疑主义哲学家,道德相对论者(马列主义理论的规律),激愤的学院派社会批评家,宗教幻想主义者,富于幻想的预言家。这些人在我们的文明谱系中都有自己的地位,但他们对政治的干预在近乎两个世纪是人类一种不愉快的经历。政治是一种活动,它支撑着人类生活的框架,但它并不等于生活。政治尽管能够安排多种生活方式,却必须与上述冒险活动保持距离。所以无论约翰洛克的人类一切知识只能来源于人的经验,还是霍姆斯的法律内在生命力是经验而不是逻辑就说明了这一点。政治确实可以视为人类生活,充满了英雄主义和尔虞我诈,要想了解政治就必须懂得政治是随着时间和地点的不同而千变万化的,虽然说政治必须是不完美的,但政治却必须没有专制者的位置。

        在民主社会,政府大部分政策和立法虽然由行政机构制定,但是这些政策法律必须经过民选产生立法机构民意代表的大多数人的同意,有的还必须经过三分之二多数的同意,在美国修改宪法必须五十个州议会四分之三的同意,在地方加尼福尼亚州州政府征税必须全州公投经过四分之三多数的公民同意,这样越来越倾向于保护少数。在最早确立陪审团制度的英美,刑事案件决定起诉逮捕必须经过十七位大陪审团大多数人同意.民事案件没有必要经过大陪审团的同意,刑事案件和民事案件都必须由十二人组成的小陪审团裁决,但在审判过程中小陪审团制度对犯罪嫌疑人定罪,必须有十二位陪审团成员一致同意才能定罪,这样少数人不同意就不能定罪,意味着少数人为捍卫自由也能起决定性作用。


    此贴已经被作者于 2018/10/30 16:52:27 编辑过

    回帖人:
    dsbird  
    | 只看此人 | 不看此人 | 2018/10/31 10:22:57    跟帖回复:
       第 4

    回帖人:
    dsbird  
    | 只看此人 | 不看此人 | 2018/10/31 11:05:16    跟帖回复:
       第 5
        







    革命军绪论  第一章 绪论

        扫除数千年种种之专制政体,脱去数千年种种之奴隶性质,洗尽二百六十年(注:满清殖民统治中国的年数)残惨虐酷之大耻辱,使中国大陆成干净土,黄帝子孙皆华盛顿,则(注:“则”,表承接,“才”之意)有起死回生,还命反魄(注:“反”通“返回”的“返”),出十八层地狱,升三十三天堂,郁郁勃勃,莽莽苍苍(注:“郁郁勃勃”和“莽莽苍苍”为草木茂盛的样子,皆形容非常有生机),至尊极高,独一无二,伟大绝伦之一目的(注:“目的”即解决的方法),曰“革命”。巍巍哉!革命也!皇皇哉!革命也!

        吾于是沿万里长城,登昆仑,游扬子江上下,溯黄河,竖独立之旗,撞自由之钟,呼天吁地,破颡裂喉,以鸣于我同胞前曰:呜呼!我中国今日不可不革命,我中国今日欲脱满洲人之羁缚,不可不革命;我中国欲独立,不可不革命;我中国欲与世界列强并雄,不可不革命;我中国欲长存于二十世纪新世界上,不可不革命;我中国欲为地球上名国、地球上主人翁,不可不革命。革命哉!革命哉!我同胞中,老年、中年、壮年、少年、幼年、无量男女,其有言革命而实行革命者乎?我同胞其欲相存相养相生活于革命也。吾今大声疾呼,以宣布革命之旨于天下。

        革命者,天演之公例也;革命者,世界之公理也;革命者,争存争亡过渡时代之要义也;革命者,顺乎天而应乎人者也;革命者;去腐败而存良善者也;革命者,由野蛮而进文明者也;革命者,除奴隶而为主人者也。是故一人一思想也,十人十思想也,百千万人,百千万思想也,亿兆京垓人,亿兆京垓思想也。人人虽各有思想也,即人人无不同此思想也。居处也,饮食也,衣服也,器具也,若善也,若不善也,若美也,若不美也,皆莫不深潜默运,盘旋于胸中,角触于脑中;而辨别其孰善也,孰不善也,孰美也,孰不美也,善而存之,不善而去之,美而存之,不美而去之,而此去存之一微识,即革命之旨所出也。夫此犹指事物而言之也。试放眼纵观,上下古今,宗教道德,政治学术,一视一课之微物,皆莫不数经革命之掏揽过昨日,田今日,以象现现象于此也。夫加是也,革命固如是平常者也。虽然,亦有非常者在焉。闻之一千六百八十八年英国立革命,一千七百七十五年美国之革命,一千八百七十年法国之革命,为世界应乎天而顺乎人之革命,去腐败而存良善之革命,由野蛮而进文明之革命,除奴隶而为主人之革命。牺牲个人,以利天下,牺牲贵族,以利平民,使人人享其平等自由之幸福。甚至风潮所播及,亦相与附流会汇,以同归于大洋。大怪物战!革命也。大宝物哉!革命也。吾今日闻之,犹口流涎而心件件。吾是以于我祖国中,搜索五千余年之历史,指点二千余万万里之地图,间人省已,欲求一革命之事,以比例乎英、法、美者,呜呼!何不一遇也?吾亦尝执此不一遇之故而熟思之,重思之,否因之而有感矣,否因之而有慨于历代民贼独夫之流毒也。

        自秦始统一宇宙,悍然尊大,鞭答宇内,私其国,奴其民,为专制政体,多援符瑞不经之说,愚弄黔首,矫诬天命,揽国人所有而独有之,以保其子孙帝王万世之业。不知明示天下以可欲可羡可歆之极,则天下之思篡取而夺之者愈众。此自秦以来,所以狐鸣篝中,王在掌上,卯金伏诛,魏氏当涂,黠盗好雄。觊觎神器者、史不绝书。于是石勒、成吉思汗等,类以游牧腥之胡儿,亦得乘机窃命,君临我禹域,臣妾我神种。呜呼!革命!杀人放火者,出于是也!呜呼革命!自由平等者,亦出于是也!

        吾悲夫吾同胞之经此无量野蛮革命,而不一伸头于天下也。吾悲夫吾同胞之成事齐事楚,任人掬抛之无性也。吾幸夫吾同胞之得与今世界列强遇也;吾幸夫吾同胞之得闻文明之政体、文明之革命也;吾幸夫吾同胞之得卢梭《民约论》、孟德斯鸠《万法精理》、弥勒约翰《自由之理》、《法国革命史》、美国《独立檄文》等书译而读之也。是非吾同胞之大幸也夫!是非吾同胞之大幸也夫!

        夫卢梭诸大哲之微言大义,为起死回生之灵药,返魄还魂之主方,金丹换骨,刀圭奏效,法、美文明之胚胎,皆基于是。我祖国今日病矣,死矣,岂不欲食灵药、投宝方而生乎?若其欲之,则吾请执卢梭请大哲之宝旌,以招展于我神州上。不宁惟是,而况又有大儿华盛顿于前,小儿拿破仑于后,为寻同胞革命独立之表本。嗟呼!嗟乎!革命!革命!得之则生,不得则死。毋退步,毋中立,毋徘徊,此其时也,此其时也。此吾所以倡言革命,以相与同胞共勉共勖,而实行此革命主义也。苟不欲之,则请待数十年百年后,必有倡平权释黑奴之耶女起,以再倡平权释数重奴隶之支那奴。

        第二章 革命之原因

        革命!革命!我四万万同胞,今日为何而革命?吾先叫绝曰:

        不平哉!不平哉!中国最不平、伤心惨目之事,莫过于戴狼子野心、游牧贱族、贼满洲人而为君,而我方求富求贵,摇尾乞怜,三跪九叩首,酣嬉浓浸于其下,不知自耻,不知自悟。哀哉!我同胞无主性!哀哉!我同胞无国性!哀哉!我同胞无种性!无自立之性!近世革新家、热心家常号于众曰:中国不急急改革,则将蹈印度后尘、波兰后尘、埃及后尘,于是印度、波兰之活剧,将再演于神州等词,腾跃纸上。邹容曰:是何言欤?是何言欤?何厚颜盲目而为是言欤?何忽染病病而为是言欤?不知吾已为波兰、印度于满洲人之胯下三百年来也,而犹曰“将为也”。何故?请与我同胞一解之。将谓吾已为波兰、印度于贼满人,贼满人又为波兰、印度于英、法、俄、美等国乎?苟如是也,则吾宁为此直接亡国之民,而不愿为此间接亡国之民。何也?彼英、法等国之能亡吾国也,实其文明程度高于吾也。吾不解吾同胞不为文明人之奴隶,而偏爱为此野蛮人奴隶之奴隶、呜呼!明崇侦皇帝殉国,“任贼碎戮朕尸毋伤我百姓”之一日,满洲人率八旗精锐之兵,入山海关定鼎北京之一日,此固我皇汉人种亡国之一大纪念日也!

        世界只有少数人服从多数人之理,愚顽人服从聪明人之理,使贼满洲人而多数也,则仅五百万人,尚不及一州县之众,使贼满州人而聪明也,则有目不识丁之亲王、大臣,唱京调二黄之将军。都统,三百年中,虽有一二聪明特达之人,要告为吾教化所陶钅容。

        一国之政治机关,一国之人共司之。苟不能司政治机关、参与行政权者,不得谓之国,不得谓之国民,此世界之公理,万国所同然也。今试游华盛顿、巴黎、伦敦之市,执途人而问之曰:“汝国中执政者为同胞欤?抑

        异族欤?”必答曰:“同胞,同胞,岂有异种执吾国政权之理。”又问之曰:“汝国人有参预行政权否?”必答曰:“国者;积人而成者也,吾亦国人之分子,故国事为己事,吾应得参预焉。”乃转信我同胞,何一一与之大相反对也耶?谨就贼满人待我同胞之政策,为同胞述之。

        满洲人之在中国、不过十八行省中之一最小部分耳,而其它于朝野者,则以一最小部分。故十八行省而有馀。今试以京官满汉缺额观之,自大学士、尚书、侍郎满汉二缺平列外,如内阁和衙门,则满学士六,汉学士四,满、蒙侍读学士六。汉军、汉侍读学士二,满侍读十二,汉待读二,满、蒙中书九十四,汉中书三十。又如六部衙门,则满郎中、员外、主事缺额,约四百名,吏部三十余,户都百余,礼部三十余,兵部四十余,刑部七十余,工部八十余,其余各部堂生事皆满人,无一汉人。而汉郎中、员外、主事缺额,不过一百六十二名。每季《扌晋绅录》中,于职官总目下,只标出汉郎中、员外、主事若干人,而浑满缺于不言,殆有不能示天下之隐衷也。是六部满缺司员,几视汉缺司员而三倍(笔帖式尚不在此数)。而各省府道实缺、又多由六部司员外放,何怪满人之为道府者,布满国中也。若理藩院衙门。则自尚书、侍郎迄主事、司库皆满人任之,无一汉人错其间(理藩之事,惟满人能为之,咄咄怪事!)。其余掌院学士、宗人府、都察院、通政司、大理寺、太常寺、太仆寺、光禄寺、鸿胪等,国子监、仪卫诸衙门缺额,未暇细数。要之皆满缺多于汉缺,无一得附平等之义者。是其出仕之途,以汉视满、不啻霄壤云泥之别焉。故常有满、汉人同官、同年、同署,汉人则积滞数十载不得迁转,满人则俄而侍郎,俄而尚书、俄而大学士矣。纵曰,满洲王气所钟,如汉之沛、明之濠,然未有绵延数百年,定为成例,竟以王者一隅,抹煞天下之人才,至于斯极者也。向使嘉、道、咸、同以来,其手奏中兴之绩者,非出自汉人之手,则各省督、抚、府、道之实缺;其不为满人攫尽也几希矣。又使非军兴以来,杂以保举军功捐纳。以争各部满司员之权利,则汉人几绝干仕途矣。至于科举清要之选,虽汉人居十之七八,然主事则多额外,翰林刚益清贫。补缺难于登天,开坊类乎超海,不过设法虚糜之,以改其异心。又多设各省主考、学政,及州县教官等职,俾以无用之人,治无用之事而已、即幸而亿万人中有竞登至大学士、尚书、侍郎之位者,又皆头白齿落,垂老气尽,分余沥于满人之手。然定例汉人必由翰林出身,始堪大拜。而港人则无论出身如何,均能资兼文武,位兼将相,其中盖有深意存焉。呜呼!我汉人最不平之事,孰有过此哉!虽然,同种待异种,是亦天演之公例也。

        然此仅就它制一端而言也,至乃于各行省中,择其人物之胼罗。土产之丰阜,山川之险要者,命将军、都统治之,而汉人不得居其职。又令八旗子弟驻防各省,另为内城以处之,若江宁,若成都,若西安。若福州,若杭州,若广州,若镇江等处,虽阅年二百有奇、而满自满。汉自汉,不相错杂。盖显然有贱族不得等伦于贵族之心。且试绎“驻防”二字之义、犹有大可称骇者。得毋时时恐汉人之叛我,而羁束之如盗贼乎?不然、何为而防,又何为而驻也?、又何为驻而防之也?。

        满人中有建立功名者,取王公加拾芥、而汉人则大奴隶如曾国藩、左宗棠。李鸿章之伦、残杀数百万同胞,挈东南半壁,奉之满洲,位不过封候而止。又试读其历朝圣训,遇稍著贤声之一二满大臣,奖借逾恒,真有一德一心之契。两汉人中虽贤如扬名时、李绂、汤斌等之驯静奴隶,亦常招谴责挫辱,不可响迩;其余抑扬高下,播弄我汉人之处,尤难枚举。

        我同胞不见夫彼所谓八旗子弟、宗室人员、红带子、黄带子、贝子、贝勒者乎,甫经成人,即有自然之禄俸;不必别营生什,以赡其身家;不必读书响道,以充其识力;由少爷而老爷,而大老爷,而大人,而中堂,红顶花翎,贯摇头上,尚书、侍郎,殆若天职。反汉人而观之,夫亦可思矣。

        中国人群,向分为士、农、工、商。士为四民之首,曰士子,曰读书人。吾风夫欧美人,无不读书,即无人不为士子,中国人乃特而别之曰士子,曰读书人,故吾今亦特言士子,特言读书人。

        中国士子者,实奄奄无生气之人也。何也?民之愚,不学而已、士之愚,则学非所学而益愚。而贼满人又多方困之,多方辱之,多方汩之,多方①之,多方贼之,待其垂老气尽,阉然躯壳。而后鞭策指挥焉。困之者何?困之以八股、试帖、楷摺,俾之穷年②,不暇为经世之学。辱之者何?辱之以童试、乡试、会试、殿试。(殿试时无坐位,待人如牛马)俾之行同乞丐,不复知人间有羞耻事。汩之者何?汩之以科名利禄,俾之患得患失,不复有仗义敢死之风。①之者何?①之以库序卧碑,俾之柔静愚鲁,不敢有议政著书之举。贼之者何?贼之以威权势力,俾之畏首畏尾,不敢为乡曲豪举,游侠之雄。牵连之狱,开创于顺治(朱国治巡抚江苏,以加钱粮,诛诸生百余人);文字之狱,滥觞于乾隆(十全老人以一字一语,征珠天下,群臣震恐)。以故海内之士,莘莘济济,鱼鱼雅雅,衣冠俎豆,充儒林,抗议发愤之徒绝迹,慷慨悲咤之声不闻,名为士人,实则死人之不若。《佩文韵府》也,《渊鉴类函》也,《康熙字典》也,此文人学士所视为拱壁连城之大类书也;而不知康熙、乾隆之时代,我汉人犹有仇视满洲人之心思,彼乃集天下名人,名为此三书,以借此销磨我汉人革命复仇之锐志焉(康熙开千叟宴数次,命群臣饮酒赋诗,均为笼络人起见)。噫于嘻!吾言至此,吾不禁投笔废书而叹曰:“朔方健儿好身手,天下英雄入彀中。”好手段!好手段!吾不禁五体投地,顿首稽颡,恭维拜服,满洲人压制汉人,笼络汉驱策汉人、抹熬汉人之好手段!好手段!

        中国士人,又有一种岸然道貌,根器特异,别树一帜,以号于众者,曰汉学,曰宋学,曰词章,日名士。汉学者流,寻章摘句,笺注训诂,为六级之奴婢,而不敢出其范围。宋学者流,日守其五子、《近思录》等书,高谈其太极、无极、性功之理,以束身成名,立于东西庑一瞰冷猪头。词章者流,立其桐城、阳湖之门户流派,大唱其姹紫嫣红之滥调排腔。名上者流,用其一团和气,二等才清,三斤酒量,四季农服,五声音律,六品官阶,七言诗句,八面张罗,九流通透,十分应酬之大本领,钻营奔竞,无所不至。此四种人,日演其种种之活剧,奔走不遑,而满洲人又恐其顿起异心也,乃特设博学鸿词一科,以一网打尽焉。近世又有所谓通达时务者,拓(拓一作摭)腐败报纸之一二语,袭皮毛西政之二三事,求附骥尾于经济特科中,以进为满洲人之奴隶,欲求不得。又有所谓激昂慷慨之士,日日言民族主义,言破坏目的,其言非不痛哭流涕也,然奈痛哭流涕何?悲夫!悲夫!吾揭吾同胞腐败之现象如此,而究其所以至此之原因,吾敢曰:半自为之,半满洲人造之。呜呼!呜呼!刀加吾颈,枪指吾胸,吾敢曰:半自为之,半满洲人造之。呜呼!呜呼!刀加吾颈,枪指吾胸,吾敢日:半自为之,半满洲人造之。

        某之言,可以尽吾国士人之丑态,而曰:“复试者,几桌不具,待国士如囚徒。赐宴而尘饭涂羹,视文人如犬马。簪花之袍,仅存腰幅,棘围之膳,卵作鸭烹。一入官场,即成儿戏。是其于士也,名为恩荣,而实羞辱者,其法不行也。由是士也,髦龄入学,皓首穷经,夸命运、祖宗、风水之灵,侥房师、主司、知音之幸,百折不磨,而得一第,其时大都在强仕之年矣。而自顾余生吃着,犹不沾天位天禄毫未忽厘之施,于此而不鱼肉乡愚,威福梓里,或恤含冤而不包词论,或顾廉耻而不打抽丰,其何能赡养室家,撑持门户哉?”痛哉斯言!善哉斯言!为中国士人之透物镜,为中国士人之活动大写真(即影戏)。然吾以为处今之日。处今之时,此等丑态,当绝于天壤也。既又闻人群之言曰:“某某入学,某某中举,某某报捐。”发财做官之一片喊声,犹是嚣嚣然于社会上。如是如是。上海之滥野鸡;如是如是,北京之滑兔子,如是如是,中国之腐败士人。嗟乎!吾非好为此尖酸刻薄之言,以骂尽我同胞,实吾国士人荼毒社会之罪,有不能为之恕。《春秋》责备贤者。我同胞盍醒诸!

        今试游于穷乡原野之间,则见夫黧其面目,泥其手足,荷锄垅畔,终日劳劳而无时或息者,是非我同胞之为农者乎?若辈受田主土豪之虐待不足,而满洲人派设官吏,多方刻之,以某官括某地之皮,以某束吸某民之血,若昭信票,摊赔款,其尤著者也。是故一纳赋也,加以火耗,加以钱价,加以库平,一两之税,非五六两不能完,务使之鬻妻典子而后已。而犹美其名曰薄赋,曰轻税,曰皇仁。吾不解薄赋之谓何,轻税之谓何?若皇仁之谓,则是盗贼之用心杀人,而曰救人也。嘻!一国之农为奴隶于贼满人下而不敢动,是非贼满人压制汉人之好手段。呜呼!呜呼!刀加吾颈,枪指吾胸,吾敢曰:贼满人压制汉人之好手段!

        不见乎古巴诱贩之猪仔、海外被虐之华工,是又非吾同胞之所谓工者乎?初则见拒于美,继又见拒于檀香山、新金山等处,饥寒交迫,葬身无地。以堂堂中国之民,意欲比葺发重唇之族而不可得。谁实为之,至此极哉?然吾闻之,外国工人,有干涉国政、倡言自由之说,以设立民主为宗旨者,有合全国工人立一大会,定法律以保护工业者,有立会演说,开报馆,倡社会之说者,今—一转询中国有之乎?曰:无有也。又不见乎杀一教士而割地偿款,骂一外人而劳上谕动问?而我同胞置身海外,受外人不忍施之禽兽者之奇辱,则满洲政府殆盲于目聋于耳者焉。夫头同是圆,足同是方,而一则尊贵如此,一则卑贱如此。呜呼!呜呼!刀加吾颈,论指吾胸,吾敢曰:满洲人之虐待我!

        抑吾又闻之,外国之富商大贾,皆为议员,执政权,而中国则贬之曰末务,卑之曰市井,贱之曰市侩,不得与士大夫伍。乃一旦偿兵费,赔教案,甚至供玩好、养国蠹者,皆莫不取之于商人,若者有捐,若者有税,若者加以洋关而又抽以厘金,若者抽以厘金而又加以洋关,震之以报效国家之名,诱之以虚衔封典之荣,公其词则曰派,美其名则曰劝,实则敲吾同胞之肤,吸吾同胞之髓,以供其养家奴之费,修颐和园之用而已。吾见夫吾同胞之不与之计较也自若。呜呼!呜呼!刀加吾颈,枪指吾胸。吾敢曰:满洲人之敲吾肤,吸吾髓!

        以言夫中国之兵,则又有不可忍言者也。每月三金之粮饷,加以九钱七之扣折,与以朽腐之兵器,位置其一人之身命,驱而使之战,不聚歼其兵而馈饷于敌,夫将焉往?及其死伤也,则委之而去,视为罪所应尔,旌恤之典,尽属虚文;妻子哀望,莫之或问。即或幸而不死,则遣以归农,扶伤裹创,生计乏绝,流落数千里外,沦为乞丐,欲归不得,而杀游勇之令,又特立严酷。似此残酷之事,从未闻有施之于八旗驻防者。嗟夫!嗟夫!吾民何辜,受此惨毒!始也欲杀之,终也欲杀之,上薄苍天,下彻黄泉,不杀不尽,不尽不快,不快不止。呜呼!呜呼!刀加吾颈,枪指吾胸,吾敢曰:满洲人之残杀我汉人!

        文明国中,有一人横死者,必登新闻数次,甚至数十次不止。司法官审问案件,即得有实凭实据,非犯罪人亲供,不能定罪(于审问时,无用刑审问理)。何也?重生命也。吾见夫否同胞每年中死于贼满人借刀杀人滥酷刑法之下者,不知凡几,贼港人之用苛刑,于中国言之,可丑可痛。天下怨积,内外咨嗟。华人入籍外邦,如避水火。租界必设会审,如御虎狼。乃或援引故事虚文,而顿忘眼前实事,不知今无灭族,何以移亲及疏,今无肉刑,何以毙人杖下,今无拷讯,何以苦打成招,今无滥苛,何以百毒备至。至若监牢之刻,狱吏之惨,犹非笔墨所能形容,即比以九幽十八狱,恐亦有过之无不及,而贼满八方行其农忙停讼,热审减刑之假仁假义以自饰。呜呼!呜呼!刀加吾颈,枪指吾胸。吾敢曰:贼满人之屠戮我!若夫官吏之贪酷,又非今世界文字语言所得而写拟言论者也,悲夫!

        乾隆之圆明园已化灰烬,不可凭藉,如近日之崇楼杰阁,巍巍高大之颐和

        国,问其间一瓦一铄,何莫非刻括吾汉人之膏脂,以供一卖·淫妇那拉氏之笑傲!夫暴秦无道,作阿房宫,天下后世尚称其不仁,于圆明园何如?于颐和园何如?我同胞不敢道其恶者,是可知满洲政府专制之极点。

        开学堂则曰无钱矣,派学生则曰无钱矣,有丝毫利益于汉人之事,莫不曰无钱矣,无钱矣。乃无端而谒陵修陵,则有钱若干,无端而修宫园,则有钱若干,无端而作万寿,则有钱若干,同胞乎!盍思之。

        “量中华之物力,结友邦之欢心”,是岂非煌煌上谕之言哉。中国者,中国人之中国也。割我同胞之土地,抢我同胞之财产,以买其一家一姓五百万家奴一日之安逸,此割台湾、胶州之本心,所以感发五中矣。咄咄怪事,我同胞看者!我同胞听者!

        吾读《扬州十日记》、《嘉定屠城记》,吾读来尽,吾几不知流涕之自出也。吾为言以告我同胞曰:扬州十日,嘉定三屠,是又岂当日贼满人残戮汉人一州一县之代表哉?夫二书之记事,不过略举一二耳,当日既纵焚掠之军,又严剃发之令,贼满人铁骑所至,屠条掳掠,必有十倍于二地者也。有一有名之扬州、嘉定,有千百无名之扬州、嘉定,吾忆之,吾恻动于心,吾不忍而又不能不为同胞告也!

        《扬州十日记》有云:“初二日,传府道州县已置官吏,执安民牌,遍谕百姓,毋得惊惧。又谕各寺院僧人,焚化积尸,而寺院中藏匿妇女,亦复不少,亦有惊饿死者。查焚尸载簿,不过八日,共八十余万,其落井投河,闭门焚缢者,不与焉。”

        吾人为言以告我同胞曰:贼满人入关之时,被贼满人屠杀者,是非我高曾祖之高曾祖乎?是非吾高曾祖之高曾祖之伯叔兄舅乎?被贼满人奸·淫者,是非吾高曾祖之高曾祖之妻之女之姊妹乎?(《扬州十日记》云:“卒常谓人曰:‘我辈征高丽,掳妇女数万人,无一失节者,何堂堂中国,无耻至此!’”读此言,可知当日好淫之至极)记曰:“父兄之仇,不共戴天。”此三尺童子所知之义,故子不能为父兄报仇,以托诸其子,子以托诸孙,孙又以托诸玄来仍。是高曾祖之仇,即吾今父兄之仇也。父兄之仇不报,而犹厚颜以事仇人,日日言孝弟,吾不知孝弟之果何在也。高曾祖若有灵,必当不瞑目于九原。

        中国之有孔子,无人不尊崇为大圣人也。曲阜孔子庙,又人人知为礼乐之邦,教化之地,拜拟不置,如邓稣之耶路撒冷也。乃贼满人割胶州于德,而请德人侮毁我尧、舜、禹、汤、文、武、周公道教之地,生民未有。神圣不可侵犯之孔子之乡,使神州四万万众,无教化而等伦于野蛮;是谁之罪欤?夫耶稣教新旧相争。犹不惜流血数百万人,我中国几何如?

        一般服从之奴隶,有上尊号,崇谥法,尊谥为圣祖仁皇帝、高宗纯皇帝者,故在黑暗之时代,所号为令主贤君,及观《南巡录》所纪,实则淫掳无赖,鸟兽洪水,泛滥中国。(乾隆饮食黄角峰,让张家口递至扬州,三日而至,于此可见其奢侈。)嗟夫!竭数省之民力,以供觉罗玄烨(即康熙)、觉罗弘历(即乾隆)二民贼之行止,方之隋炀、明武为比例差,吾不知其去几何?吾曾读《隋炀艳史》,吾安得其人,再著一康熙、乾隆南游史,揭其禽兽之行,暴著天下。某氏以法王路易十四比乾隆,吾又不禁拍手不已,喜得其酷肖之神也。

        主人之转卖其奴也,尚问其愿不愿。今以我之土地送人,并不问之,而私相授受;我同胞亦不与之计之较之。反任之听之。若台湾,若香港,若大连湾,若旅顺,若胶州,若广州湾,于未割让之先,于既割让之后,从未闻有一纸公文,布告天下。我同胞其自认为奴乎?吾不得而知之。此满洲人大忠臣荣禄所以有“与其授家奴,不如赠邻友”之言也。

        牧人之畜牛马也,牛马何以受治于人?必曰:“人为万物之灵,天下只有人治牛马之理。”今我同胞,受治于贼满人之胯下,是即牛马之受治干牧人也。我同胞虽欲不自认为牛马,而彼实以牛马视吾。何以言之?有证在。今各州府县,苟有催租劝捐之告示出,必有“受朝廷数百年豢养深恩,力图报效”

        等语,煌煌然大贴于十字街衢之上,此识字者所知也。夫曰“豢养”也,即畜牧之谓也。吾同胞自食其力也,彼满洲人抢吾之财,攘吾之土,不自认为贼,而犹以牛马视吾。同胞乎!抑自居乎?抑不自居乎?

        满洲人又有言曰:“二百年食毛践上,深仁厚泽,浃髓沦肌。”中国者,中国人之中国也,非贼满人所得而固有也。夫谁食谁之毛,谁践谁之土,不待辨别而自知。贼满人之为此言也,抑反言欤?抑实谓欤?请我同胞自道之。贼满人入关二百六十年,食吾同胞之毛,践吾同胞之土,同胞之深仁厚泽,沦其髓,浃其肌。吾同胞小便后,满洲人为我吸余尿,吾同胞大便后,满洲人为我舐余粪,犹不足以报我豢养深恩于万一。此言也,不出于我同胞之口,而反出诸于满洲人之四、丧心病狂,至于此极耶?

        山海关外之一片地曰满州。曰黑龙江,曰吉林,曰盛京,是非贱满人所谓发祥之地、游牧之地乎?贼满人因当竭力保守者也。今乃顿首再拜奉献于俄罗斯。有人焉,已不能自保,而犹望其保人,其可得乎?有人焉,不爱惜己之物,而犹望其爱惜人之物。其又可得乎?

        拖辫发,着胡服,踯躅而行于伦敦之市,行人莫不曰:Pigtail(译言猪尾)、savage(译言野蛮)者,何为哉?又踯躅而行于东京之市,行人莫不曰:(译音施尾奴才)者,何为哉?嗟夫!汉官威仪,扫地殆尽,唐制衣冠,荡然无存。受播吾所衣之衣,所顶之发,吾恻痛于心;吾见迎春时之春官衣饰,吾侧痛于心;吾见出殡时之孝子衣饰,吾侧痛于心;吾见官吏出行时,荷刀之红绿衣、喝道之皂隶,吾恻痛于心。辫发乎,胡服乎,开气袍乎,花翎乎,红顶乎,朝珠乎,为我中国文物之冠裳乎?抑打牲游牧贼满人之恶衣服乎?我同胞自认!

        贼满人入关所下剃头之令,其略曰:

        “向来剃头之制不急。姑听自便者,欲俟天下大定,始行此事。联已筹之熟矣。君

        犹父也,臣犹子也,父子一体,岂可违异。若不归一,不见为异国人乎?自今布告之后,

        京城限旬日,直隶各省地方,自部文到日,并限旬日,尽行剃头,若惜发争辩,决不轻

        贷。”呜呼!此固我是汉人种,为牛为马,为奴为隶,抛汉、唐之衣冠,去父母之发肤,以服从满洲人之一大纪念碑也。同胞!同胞!吾愿我同胞,日日一读之!

        娼妓之于人也,人尽可以为夫,皆为博缠头计也。我之为贼满人顺民,贼满人臣妾,从未见益我以多金。即有入其利禄诱导之中,登至尚书、总督之位,要皆以同胞括蚀同胞,而贼满人仍一毛不拔自若也。呜呼!我同胞何娼妓之不若!

        吾同胞今日之所谓朝廷,所谓政府,所谓皇帝者,即吾畴昔之所谓曰夷、曰蛮、曰戎、曰狄、日匈奴、曰鞑靼;其部落居于山海关之外,本与我黄帝神明之子孙不同种族者也。其士则秽镶,其人则种,其心则兽心,其俗则毳俗,其文字不与我同,其语言不与我同,其衣服不与我同,逞其凶残淫杀之威,乘我中国流寇之乱。闯入中原,盘据上方,驱策汉人。以坐食其福。故祸至则汉人受之,福至则满人享之。太平天国之立(一作亡)也,以汉攻汉,山尸海血,所保者满人。甲午战争之起也,以汉攻倭,偿款二百兆,割地一行省,所保者满人。“团匪”之乱也,以汉攻洋,流血京、津。所保者满人。故今日强也,亦满人强耳,于我双人无与焉;故今日富也,亦满人富耳。于我汉人无与焉。同胞!同胞!毋引为己类!贼满人刚毅之言曰:“汉人强,满人亡”彼族之明此理久矣,愿我同胞当蹈其言,毋食其言。

        以言夫满洲人之对待我者固如此,以言夫我同胞之受害也又如彼,同胞!同胞!知所感乎?知所择乎?夫犬羊啮骨,犹嫌鲠喉,我同胞受此种种不平之感,殆有若铜驼石马者焉,然而贼满人之奴隶我者,尚不止此,吾心之所欲言者,而口不能达之,口之所能言者,而笔不能宣之。今召发一誓言以告人曰:有举满人对待我同胞之问题,以难于吾者,否能杂搜博引,细说详辩,揭其隐衷微意,以著于天下。吾但愿我身化为恒河沙数,—一身中出—一舌,—一舌中发—一音,以演说贼满人驱策我、屠杀我、奸·淫我、笼络我、虐待我之惨状于我同胞前。吾但愿我身化为无量恒河沙数名优巨伶,以演出践满人驱策我、屠杀我、奸·淫我、笼络我、虐待我之活剧于我同胞前。

        且夫我中国固具有囊括宇内,震耀全球,抚视万国,凌轹五洲之资格者也。有二千万方里之土地,有四百兆灵明之国民,有五千余年之历史,有二帝三王之政治。且也地处温带,人性聪明,物产丰饶,江河源富,地球各国所无者,我中国独擅其有;倘使不受弩尔哈齐、皇太极、福临诸恶贼之蹂躏,早脱满洲人之羁缚,吾恐英吉利也,俄罗斯也,德意志也,法兰西也。今日之张牙舞爪,以蚕食瓜分于我者,亦将迸气敛息,以惮我之威权,惕我之势力。吾恐印度也,波兰也,埃及也,土耳其也,亡之灭之者,不在英、俄诸国,而在我中国,亦题中应有之目耳。今乃不出于此。而为地球上数重之奴隶,使不得等伦于印度红巾(上海用印度人为巡捕)、非洲黑奴,吁!可惨也!夫亦大可丑也!夫亦大可耻也!呜呼!灭六国者,国也,非秦也;族秦者,秦也,非天下也。满洲人亡我乎?抑我自亡乎?古人曰:“往者不可谏。来者犹可追。”昨日之中国,譬犹昨日死,今日之中国,譬犹今日生。过此以往,其光复中国乎?其为数重奴隶乎?天下事不兴则亡,不进则退,不自立则自杀,徘徊中立,万无能存于世界之理,我同胞速择焉。我同胞处今之世,立今之日,内受满洲之压制,外受列国之驱迫,内患外侮,两相刺激,十年灭国,百年灭种,其信然夫。然达人有言曰:“欲御外侮,先清内患。”

        如是如是,则贼满人为我同胞之公敌,为我同胞之公仇,二百六十余年之奴隶犹能脱,数十年之奴隶勿论已。吾今与同胞约曰:“张九世复仇之义,作十年血战之期,磨吾刃,建吾旗,各出其九死一生之魄力,以驱除凌辱我之贼满人,压制我之贼满人,屠杀我之贼满人,好淫我之贼满人,以恢复我声明文物之祖国,以收回我天赋之权利,以挽回我有生以来之自由,以购取人人平等之幸福。”

        嘻吁嘻!我中国其革命!我中国其革命!法人三次,美洲七年,是故中国革命亦革命,不革命亦革命,吾愿日日执鞭以从我同胞革命,吾祝我同胞革命。

        “忍令上国衣冠,沦于夷狄;相率中原豪杰,还我河山!”我同胞其有是志也夫!

        .

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    | 只看此人 | 不看此人 | 2018/10/31 19:14:31    跟帖回复:
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    !二十世纪人类两大灾难!中国都经历过!1992年俄罗斯公布苏联国家档案说被清洗的党员干部达到60万!  1917年伍德罗·威尔逊总统在答复教皇本笃十五世的和平提议说道:美国人民相信,和平应当以公民的权利为基础,而不是以政府的权利为基础,不论公民权利的大小与强弱。这时美国参加第一次世界大战,大战结束后提倡民族自决!但却维护列强各国在中国的特权!
           为了限制选民,自由国家也开始限制政府的权力。根本的限制措施包括保证个人权利高于政府,不受政府侵犯,这就是本杰明·贡斯当所说的现代自由,此后的以赛亚·伯林则称之为消极自由。1787年美国宪法的早期修正案列举聊这些基本权利,这比他们那些令人尊敬的英国前辈们系统得多了!这些权利最初构想出来是为了防止君主权的滥用。而此后则是为了对付多数权的滥用:它不仅要保护正当的法律程序,(美国的陪审团 日9月26日, 陪审团制度是美国法律制度的基础之一。在刑事案件中,每个被告都有宪法赋予的由陪审团审判的权利。这意味着,一群对案件持中立态度的普通公民将决定被告是否有罪)。也保护言论·出版和宗教等宪法自由。一旦在宪法中作出了明文规定,这些权利在实践中逐渐趋于稳定,而那些不平等强调个人权威的条款会删除,比如美国宪法修正案第十三条废除奴隶制。和后来的妇女拥有选举权都是一种进步和消除不平等的表现!
    这里面很多权利在一些自由国家得以实现!
         在美国陪审团有拒绝接受证据和拒绝援引法律的权利,所以如果当事人觉得陪审团判决不公,或者陪审团判决违背习惯法原则,可以上诉到联邦上诉法院。
        宗教信仰自由的权利
        迁徙自由的权利
        结社和平集会的权利
        参加选举的权利
        这个权利清单里有父母有权决定谁接近自己子女的权利;
        有基因隐私权;
        私有财产权,
        不被处死的权利,
        获得充分营养的权利,
        言论自由权利,
        工作权,性隐私权,
        选民影响选举的权利,、
        隐私权与匿名权,
        接受教育的权利(包括接受双语教育的权利),
        引用与模仿任何文学作品的权利,
        贷款利率不能过高的权利,
        拒绝接受不利于子女,父母,配偶,朋友的证言的权利,
        要求对机器计票进行人工计票的权利,
        税捐资讯保密的权利,
        接受治疗的权利。
        公民有决定一周工作四天的权利。
        公民有要求工作的权利
        保密权(律师,牧师,医师等)选择医师的权利。
        保持环境清洁的权利
        反权利:
        知道在网络上批评你的权利,
        被告的无罪推定和隐私权,
        免于不友善环境的权利,
        道德社会权,
        证明无罪的权利,
        雇主有要求雇员在工作时间劳动的权利,
        接受平等医疗的权利,
        妻子有拒绝权,
        儿童有被异性恋家庭收养的权利,
        免于接受治疗的权利,
        公民购买的网域名称财产权利,
        法律平等保护的权利,
        作者的著作权,
        居于同质社区的权利,
        街道安全的权利,


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    | 只看此人 | 不看此人 | 2018/11/2 10:31:42    跟帖回复:
    9
        “ 波普尔:“健康的社会意味着思想的竞争而非中央的指导,还要有批判性思维来考虑事实而不是谁提出了这些事实。”

        ​哈耶克:“对一个具有共同首要目标的社会的渴望,本质上是被误导的,对自由十分危险。”

        ​熊彼特:“受垄断利润的前景驱动,企业家发明并发售打败前辈的产品……带来技术进步的是这种诞生与死亡的‘永恒风暴’,而不是规划者的计划。””

        ​柏林、罗尔斯和诺齐克

        ​《罗尔斯主导》(Rawls rules)

        ​

        ​罗尔斯提出私有产权的“差异原则”:首先,必须有获得地位和财富的均等机会;其次,唯有最不富裕的人群也能从中受益时,才能允许不平等存在。诺齐克则促成了提升产权,支持小政府的哲学。柏林在积极自由中窥探到了一种智力上的花招,可能会被利用而造成损害。

        ​罗尔斯:“在公平即正义中,人们同意分担彼此的命运。”

        ​诺齐克:“自由会颠覆模式……正义不能要求财富按照某种倾向来分配。”

        ​柏林:“自由就是自由,它不是平等、公平、正义、文化,也不是人类幸福或问心无愧。”

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    | 只看此人 | 不看此人 | 2018/11/2 16:01:03    跟帖回复:
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        一般予以诽谤起诉的案件在民主国家获胜是非常困难的,因为你必须拿出确凿无误的证据说明人家有实际恶意。因为判断发表的言论是否良善,发表的目的是否合理,这常常是很困难的。如果涉及的问题为公众所关心,而涉及的人物又系社会事务中的积极活动者,即使最伤人的言论也很可能作为实行民主时必不可少的粗野放肆大吵大闹的辩论中的一部分而加以原谅。

        科恩认为言论是不是行动?在某种意义上来说,当然是,但这种行动——说写出版——正是民主宪法所保障的。在任何情况下,它却不会保护构成罪行或者罪行构成的那部分言论。

        胡克在《自由的矛盾》写道:当他们任何思想以这种方式看待具体历史情况以致于煽动制造暴乱或以暴力相威胁时,他们得不到宪法的保护。这种言论完全是国家权力的无理延伸。如果政府拥有压制紧张状态下发表或者出版煽动性言论的实际权力,它也同样有权挫败这种言论可能挑起的任何暴乱行为的企图,或它所面临的暴乱的反应。

        另一方面,如果言论者本人煽动的行为是违法的,如果他公开地试图如此行动,这时,而不是在这以前,煽动的言论构成罪行,举例说来,我们不能预先确定群众如何对一个宣讲革命的人做出反应;他们可能把他轰下台去,或报以嗤声,或干脆置之不理。宣讲者可能是暴民的煽动者,但群众可能不是暴民。

        亚历山大.米克尔约翰1955年在美国参议院宪法权利委员会作证时做了有利的说明:

        即使竭尽辩论.计划之能事,要以暴力推翻现行政府,仍然是发表意见与看法,这是自由人作为对管理国家负责的公民需要发表和听取的。如果不能自由地咨询和回答:“现行政府形式是否维持或者改变这样的问题;如果当问及这一问题时,如果双方的意见不能同样的获得被考虑.鼓吹.及采纳的机会,那就不能说我们的政府是由自治的人民通过自由的选择建立的政府。说美国人民在170年以前是自由的,那是不够的。第一修正案简明地毫不含糊地要求他们现在应该是自由的。

        民主国家公民必须毫无限制地自由地阅读,而且自由地出版公别人阅读。米克尔约翰又说:

        宪法的原则(即国会不得制定任何法律剥夺言论自由。它使我们有自由信奉并鼓吹社会主义或者共产主义,正如我们的某些同胞有自由鼓吹资本主义一样。。。。。。。。它告诉我们这样的书如希特勒的《我的奋斗》,或者列宁的《国家与革命》或恩格斯马克思的《共产党宣言》。在美国任何地方都可以自由的印刷,自由的出售,自由的发行,自由的阅读,自由的反对。这一规定的目的不是保护希特勒.或者列宁或恩格斯或马克思在他们认为生命价值具有重大意义的问题上发表意见的需要。我们也不是维护出版者1或发行者.或.作者的利益。我们是要说明美国公民在自己的制度下,只有公正地.无畏地正视赞成和反对他们制度的一切意见,他们才有自治的资格。

        不受压制的公开讨论的自由,是我们政府建立的基石。

        也就是说越是危机时期,宪法对言论与出版自由的保护尤为重要。正是在这种情况下,如果要避免暴乱或避免非法的煽动暴乱,就必须由公众讨论问题所在,使公众交流意见的渠道畅通无阻,进行公开的辩论,找到合法的与有秩序的改革的可能性,就愈需要小心翼翼的保护宪法权利,使之不受破坏。如果不是这样,暴乱.骚乱甚至叛乱的可能性就更大一些;威胁要摇动一条船,这种意见如果加以压制,只会加速这条船的沉没。

        如果民主国家谬误的主张及论点因为公民的无知势必将把民主国家的人民引入歧途时所应采取的补救办法,正如布兰代斯法官1927年在惠特尼诉加利福尼亚一案中所写的,是更多的言论而不是沉默。

        如果我们担负起对民主的责任,就会相信托马斯.杰斐逊所说的:将发现人民明智的判断永远是最好的的军队。他们可能一时被引入歧途,但很快自己会改正。人民是执政者最好的监察官;即使是他们的错误,也会有利于促使执政者恪守这种制度的正确原则。

        亚历山大.米格尔约翰的论证也大致相识,他认为坚持充分的言论自由并非仅仅是一种不切实际的理想,而是根据长期而且痛苦的经验而发展起来的明智的原则。基于这一经验。我们才清醒地认识到;  

        在决心自治的社会中,从长远来看,言论自由绝不会危机国家的安全,不论眼前得失如何,对我们安全的威胁来自政治压迫的,总是大于由于政治自由而形成的对这种安全的威胁。压迫总是愚蠢的。自由总是明智的。这是民主国家的信念。产生于经验的信念。

        这是美国人民为反对臭名昭著的麦卡锡主义捍卫言论自由所作的斗争。 霍姆斯大法官的言论自由还是有点限制,按照美国独立宣言的天赋人权来说言论自由不该受到限制。关于审查书籍与印刷品以保护人民免收危险思想侵袭的这种方式,约翰弥尔顿在《最高审判者》1644年写道:对于普通人民,那无异一种侮辱,如果连一本英文小册子我们也这样提防他们,这样不敢信任他们。还不是因为这些轻浮·邪恶·毫无根据的人,他们的信念与判断处于这种病态与虚浮的水平,加以非难,使他们只能吸收检查恩准吸收的东西,除此之外,还有什么别的办法呢?说这是对他们的关心爱护,我们是不能如此装模作样的。英国上议院和下议院的议员们。考虑一下你们是在什么样的国家,在什么国家充当统治者:这个国家并非迟缓愚笨,而是充满敏捷,聪慧,洞察一切的精神,善于创造,谈吐敏锐而有力,并不低于人类能力所能达到的任何最高点,显然,明显的与当前的威胁原则者的鼓吹者,通常不主张实行弥尔顿所攻击的那种普遍检查制度,但一切具有检查制度同样效果的原则,都同样会伤害民主,他们对人民以恩人自居,禁止他们接触思想,而什么是危险的思想则必须有这些统治者来判断。

        而我国清朝的统治策略,一切以集权防范压制为尚。君权之隆,君威之盛,超过任何时代。汉唐君臣之间,尚略有对等体制,宋·明朝仪虽渐森严,臣僚仍可以立而陈奏,清则改为三跪九叩。明代百官,布衣皆得上书,清则除部院堂官(尚书侍郎),给事中,御史及督抚等外,概不得专折言事。

        顺治九年(1652年)

        礼部颁布天下学校卧碑第八条云:生员不得言事,不得刊刻文字,也就是出版言论自由被控制,禁立盟结社。与当时的世界潮流背道而驰。   而1644年英国民主共和革命弥尔顿出版了论出版自由,满清统治与世界潮流背道而驰。

        如果一个国家要通过压制与检查才能保全,所拯救的可能一钱不值。剥夺自由就可能毁灭我们打算保全的这一制度。压制言论自由必然否定他宣称要保护的民主。它所造成的伤害不仅是一种危险,他不只要威胁要破坏民主,而是实际上破坏了民主。

        任何限制言论自由的原则,  以此种荒谬前提为依据,即国家的安全决定于有权对发表意见的人加以惩罚,如果一个国家因为没有禁止任何人或任何党说话真的如此不稳固,科恩说我们就应当对其政策的明智和工作表示严重的关切。

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    就你们那点本事喂狗差不多!
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