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回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/17 18:42:27    引用回复:
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转至第44448楼第 44448 楼 王丽华 2019/7/17 17:55:06  的原帖:有关牡丹的文学和绘画作品可谓是充栋盈车,比如唐代诗人白居易有诗”绝代只西子,众芳惟牡丹”,而刘禹锡的“唯有牡丹真国色,花开时节动京城”更是广为人知。欧阳修早在《洛阳牡丹记》中就说过:“洛阳之俗,大抵好花。春时,城中无贵贱皆插花,虽负担者亦然。”
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转至第44454楼第 44454 楼 hya1951 2019/7/17 18:28:50  的原帖:@王丽华 你各式各样的花朵照片都上传过了,唯独少了清新淡雅的“梨花”。
有梨花,很多。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/17 18:44:43    引用回复:
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转至第44448楼第 44448 楼 王丽华 2019/7/17 17:55:06  的原帖:有关牡丹的文学和绘画作品可谓是充栋盈车,比如唐代诗人白居易有诗”绝代只西子,众芳惟牡丹”,而刘禹锡的“唯有牡丹真国色,花开时节动京城”更是广为人知。欧阳修早在《洛阳牡丹记》中就说过:“洛阳之俗,大抵好花。春时,城中无贵贱皆插花,虽负担者亦然。”
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转至第44461楼第 44461 楼 王丽华 2019/7/17 18:42:27  的原帖:有梨花,很多。
从来木有看到过。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/17 18:55:10    引用回复:
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转至第44448楼第 44448 楼 王丽华 2019/7/17 17:55:06  的原帖:有关牡丹的文学和绘画作品可谓是充栋盈车,比如唐代诗人白居易有诗”绝代只西子,众芳惟牡丹”,而刘禹锡的“唯有牡丹真国色,花开时节动京城”更是广为人知。欧阳修早在《洛阳牡丹记》中就说过:“洛阳之俗,大抵好花。春时,城中无贵贱皆插花,虽负担者亦然。”
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转至第44461楼第 44461 楼 王丽华 2019/7/17 18:42:27  的原帖:有梨花,很多。
转至第44462楼第 44462 楼 hya1951 2019/7/17 18:44:43  的原帖:从来木有看到过。
也许是你离贴出走那段时间发的。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/17 19:03:46    引用回复:
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转至第44448楼第 44448 楼 王丽华 2019/7/17 17:55:06  的原帖:有关牡丹的文学和绘画作品可谓是充栋盈车,比如唐代诗人白居易有诗”绝代只西子,众芳惟牡丹”,而刘禹锡的“唯有牡丹真国色,花开时节动京城”更是广为人知。欧阳修早在《洛阳牡丹记》中就说过:“洛阳之俗,大抵好花。春时,城中无贵贱皆插花,虽负担者亦然。”
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转至第44461楼第 44461 楼 王丽华 2019/7/17 18:42:27  的原帖:有梨花,很多。
转至第44462楼第 44462 楼 hya1951 2019/7/17 18:44:43  的原帖:从来木有看到过。
转至第44463楼第 44463 楼 王丽华 2019/7/17 18:55:10  的原帖:也许是你离贴出走那段时间发的。
也许是你离贴出走那段时间发的。
=======================
虽然被这里拉X,但我从未离贴出走过,有忍不住想说的,就发在你的帖子里。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/17 19:28:15    引用回复:
44465
转至第44445楼第 44445 楼 我不是RJ 2019/7/17 17:22:56  的原帖: 瞎编骗人的故事 想要思想自由 要先把别人强行灌输进你脑子里的条条框框通通打碎 重新确认转至第44447楼第 44447 楼 王丽华 2019/7/17 17:30:11  的原帖:这个故事多好啊。你就是一个拧小姑子。

转至第44455楼第 44455 楼 我不是RJ 2019/7/17 18:31:54  的原帖:    你就是一个拧小姑子。???

    这个故事多好啊。你是【饿死事小失节事大】的人???
转至第44459楼第 44459 楼 王丽华 2019/7/17 18:38:45  的原帖:她坚守自己的信念呀。不值得尊敬?
让自己去死的信念是很邪的
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/17 19:28:39    引用回复:
44466
转至第44442楼第 44442 楼 王丽华 2019/7/17 16:47:01  的原帖:记得🈶这样一个故事:姑嫂二人乘船出行,当地的蚊子很大很毒,她们没有蚊帐,夜晚将是一个巨大的挑战。同船的游客是个和尚,他有个蚊帐,三人一同使用蚊帐,可以逃避蚊子。嫂子进了蚊帐,小姑子宁被蚊子咬也不进去。第二天早上,嫂子一醒来就去看小姑子,果真被蚊子咬死了。
    第二天早上,嫂子一醒来就去看小姑子,大吃一惊:小姑子,你没被蚊子咬死?

    小姑子:没有。

    嫂子:蚊子没来?

    小姑子:蚊子来了。

    嫂子:蚊子没咬你?

    小姑子:想咬我来的,没让它咬。

    嫂子:什么法儿,蚊子没咬你?

    小姑子:有个叫同行的来了,带了蚊帐。

    嫂子:男的,女的?

    小姑子:男的。

    嫂子:既然这样,你前面又是何苦?

    小姑子:是他一句话,让我改变了前面。

    嫂子:什么话?

    小姑子:他说,与蚊子过一夜,与他过一夜,自由选一个。

    嫂子:然后呢?

    小姑子:我也给了他自由选。

    嫂子:你给了他什么自由选?

    小姑子:我说,给我讲一夜故事,给蚊子讲一夜故事,自由选一个。

    嫂子:他肯定选给你讲一夜故事。

    小姑子:没有。

    嫂子:他脑子进水了,给你蚊帐,他给蚊子讲故事去,蚊子不把他蛟死。

    小姑子:蚊子咬不到他。

    嫂子:怎么说?

    小姑子:我睡着了,他隔着蚊帐给蚊子讲了一夜故事,那个和尚隔着蚊帐给蚊子念了一夜经,对不。

    嫂子:你咋知道的?

    小姑子:看跟贴呀,51大叔说的。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/17 19:56:33    跟帖回复:
44467
故事是否发生,故事又如何编,东方人和西方人是有区别的,这种区别我认为是“自由选择”放宽或限制,谁优谁劣,我不说,我只说以下同样的选择,后果大为不同。这就是谁来编写和宣扬的问题。
一人受伤,跑到一户人家门口,这户人家,要不要救他?
一般讲,要救他。
现在问题来了,他是某一方的,你是救他,还是不救他,还是把他扭送?
接着问题又来了,后来,某一方胜利了,要不要来感谢你,或来清算你?
这是相当复杂的,弄不好你一个无辜且善意的人,可能上天也可能入地。但又是非常简单的,对受伤者,施救,不问哪一方。
王解解的姑嫂故事,我认为是应当都给自由选择,并尊重自由选择,只要给自由选择,没人傻到让蚊子咬死。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/17 22:15:18    引用回复:
44468
转至第44448楼第 44448 楼 王丽华 2019/7/17 17:55:06  的原帖:有关牡丹的文学和绘画作品可谓是充栋盈车,比如唐代诗人白居易有诗”绝代只西子,众芳惟牡丹”,而刘禹锡的“唯有牡丹真国色,花开时节动京城”更是广为人知。欧阳修早在《洛阳牡丹记》中就说过:“洛阳之俗,大抵好花。春时,城中无贵贱皆插花,虽负担者亦然。”
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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/17 22:16:56    跟帖回复:
44469
说一部电影,这会说的这部电影叫啥,先不告诉,只说剧情,而剧情我也另一种写法,要找到这部电影不容易的哟。
杨雄石秀,来到祝家镇,打跑了羊山强盗,当了祝家镇正副镇长,杨雄与祝家镇的寡妇潘巧云好上了,准备结婚成家,杨雄让石秀帮着置办家俱,潘巧云很感激石秀,趁机抱住石秀,石秀说这事不可以,潘巧云后来当着杨雄的面说,被石秀骚扰,石秀说没有的事,杨雄说都过去的事了。后来羊山强盗接受了招安,山大王老君当了县长,与潘巧云有了来往,把杨雄石秀的职给撤了,杨雄说我反正也不想干了,跟潘巧云一起过日子,石秀说此地不留爷,自有留爷处,走了。
就这样一部电影,有什么看头。别介,是我说的问题,这部电影很好看的,里面有些事,挺有意思。想知道叫啥电影不?跟贴到五个,我说出来,否则不说。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/17 23:44:02    引用回复:
44470
转至第41755楼第 41755 楼 侯工A 2019/7/4 11:12:22  的原帖:    

    2.9里仁为美

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”(《论语•里仁》)

    杨伯峻:孔子说:“住的地方,要有仁德这才好。选择住处,没有仁德,怎么能是聪明呢?”

    钱穆:先生說:“人能居於仁道,這是最美的了。若擇身所處而不擇於仁,那算是知呢?”

    详解:

    里:居住的地方。孔子以人居住的地方打比方——人会选择优雅而美丽的地方居住,那么人的心灵应该选择住在什么地方呢?

    这一章就是解决这个问题的。

    什么地方适宜人类居住呢?

    社會文明:自由、民主、福利、公平、正義。

    經濟富裕:政策寬鬆,機會均等,公平交易,保護個人產權。個人沒有產權,就像一只曠野上的狼。

    环境优美:山清水秀,绿树成荫,鸟语花香,空气清新,天地人合谐。

    资源承载:有充足的水、空气、能源和安全的生活资料。

    生活便宜:除去必要开支后还有较多结余。

    公共安全:尊崇道德,民风淳朴,没有抢劫盗窃,没有打架斗殴,没有恐惧。

    人类居住在这样的环境,更有利于学习和发挥创造力,也更有利于道德风尚的提升,这应该是人类追求的物质生活目标。

    在人类的物质生活富足稳定后,人类自然就会追求心灵上安定的归宿。

    人应该为自己的心灵选择什么样的住处?孔子早在2500年前就给出很好的答案:

    里仁为美。择不处仁,焉得知

    ——第一层意思:古文简洁,一个里字,先说人身的居所,符合仁的规范,然后说心灵的居所,直取仁道,两者都以仁为美。仁:道在人类社会的体现,代表人类的最高利益;为美:人选择心灵归宿,应该像选择优美居住的环境一样,那么,仁道就是心灵的优美居所——这就是里仁为美的意思。

    ——择:选择;处:居住的地方;仁:仁道;焉:哪里;得:得到;知:智慧;

    ——我们居住的地方要选择仁和优雅的环境,心灵居住的地方更要选择仁和优雅的环境,那么选择仁德是最美的了。心灵是智慧之源,如果不选择仁德作为心灵的居所,又如何可能得到智慧呢?

    ——第二层意思:《周易·坤》有云:“君子黄中通理,正位居体——美在其中,而畅于四支,发于事业——美之至也。”

    ——黄中:赤橙黄绿蓝,以黄色居中而兼有四方之色;理:玉石的纹路,引申为物体的纹理或事务的条理,通理:通晓事物的道理。黄是土,土德即仁。“黄中”即“里仁”。

    ——里:内心;仁:崇高的仁德;为:是;择不处仁,焉得知:如果内心没有仁德,所作的选择怎能是明智的呢?

    ——君子内心崇高的仁德是美的。如果内心没有仁德,所作的选择怎能是明智的呢?

    孔子在本章里阐明:人们往往非常注重选择居住环境,追求丰裕的物质享受,这当然是对的,但是往往忽视了自己心灵的住处。居住的环境固然重要,然而,人的心灵的住处更为重要,因为智慧的来源在人的心灵。

    如果人的心灵居无定所,或居于不仁处,那么人的智慧从何而来?

    又,如果人的心灵居于魔道中,那么人就会被魔鬼操纵,去干伤天害理害人害物的孽障勾当,哪里还有智慧呢?所以说,人类选择心灵的居所比人身居住的环境更重要。

    请看看那些身居要职的贪官,难道他们居住的环境不美吗?但是由于他们为自己的心灵选择了与魔鬼为伴的魔道,住到魔窟里去了,当然就变成魔鬼了——近墨者黑啊!

    昔日孟子的母亲为了儿子有个好的成长环境,还三择三迁住所呢,那么阁下要为自己的心灵找个什么住所,就要三思了。

    为心灵找个好居所,内心就有崇高美好的仁德,那么所作的选择就是明智的了。

    本章是仁的第八准则——“里仁为美”。

    子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”

    白话文:

    孔子说:“我们居住的地方要选择仁和优雅的环境,心灵居住的地方更要选择仁和优雅的环境,那么选择仁德是最美的了。心灵是智慧之源,如果不选择仁德作为心灵的居所,又如何可能得到智慧呢?心灵找个好居所,内心就有崇高美好的仁德,如果内心没有仁德,所作的选择怎能是明智的呢?”

转至第41893楼第 41893 楼 侯工A 2019/7/4 19:32:24  的原帖:    2.10好德如色

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”(《论语·卫灵公15.13》)

    杨伯峻:孔子说:“完了吧!我从没见过像喜欢美貌一般地喜欢美德的人哩。”

    钱穆:先生说:“罢了吧!我未见过好德像好色的人呀!"

    详解:

    仁道第二则“己所不欲,勿施于人”曾经引起网友热烈讨论。有人提出:“‘己所不欲,勿施于人’是基于人性善而言的,有片面性和漏洞,对恶人不起作用。应该改为‘要善待别人。你认为是善的,可施于人。”

    其实所谓的人性善抑或人性恶是先验的,虚幻的,也就是不存在的东西。再说,善恶是个人主观的认定,你认为是善/恶的,实际上不一定善/恶,因此必须经过实践的检验。

    比如,有人认为某种主义是天堂,让别人进天堂当然是善的,于是他们就强迫别人跟他们一起进入他们设计的“天堂”,如有不从,就以反动派论处,轻则被批判斗争,重则杀无赦。

    请问,这种“自己认为是善的,可施于人。”强迫别人跟随自己向“善”,即“己所欲,施于人”的行为本身是善还是恶?

    所以孔子不说人性的善和恶,只说人性的“近”和“远”——“性相,近也,习相,远也。”意思是说:“人性原本是没有善恶的,如果只从人性这个原态来考究,是纠缠不清的,只有通过其后实践的检验,才能看到真相。”

    说到这里,使我想起一个第一大國,她虽然没有对外宣传要广揽人才,但是由于她在各方面都为世界做出好榜样,所以全世界的贤士才子都对她趋之若鹜,这就是“桃李不言,下自成蹊。”也就是孔子说的“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”

    关于人性,孔子在《礼记》里说:“饮食男女,人之大欲存焉。”凡是人的生命,不离两件大事:饮食、男女。一个是生活生存问题,一个是男女之间性的需要问题。所谓饮食,属于民生问题;所谓男女之间性的需要,属于康乐和种族延续问题,人生就离不开这两件事。孟子同时代的告子说的更直接:“食色,性也。”

    按照孔子观点,饮食和男女之间正常性生活是人类得以生生不息的两大本性,是需要得到社会保障的,这是符合道德的,而程朱理学的“存天理,灭人欲”则是违反道德的。

    太平天国将男女分居以及文革禁止谈情说爱都是违反道德的。

    好食和好色是人类与兽类共同的追求。然而,人类高于禽兽的地方是人类能够接受礼的规范。

    在孔子时代,道德沦丧,人们喜欢无限制地追求美色,却将美德丢到大西洋去了。例如鲁定公,收了别人送来的美女,居然三天不上朝,孔子因此离他而去;又如卫灵公,不仅喜欢美女南子,还喜欢美男弥子瑕。

    孔子在没有去卫国之前,对卫灵公的印象是比较好的,可是到了卫国之后,发现卫灵公并不真正喜欢道德。

    据《史记·孔子世家》记载:“居卫月余,灵公与夫人同车,宦者雍渠参乘,出,使孔子为次乘,招摇巿过之。孔子曰:‘吾未见好德如好色者也。’”

    ——孔子在卫国住了一个多月,卫灵公与夫人同车坐在左边,由官员雍渠驾车出行,叫孔子坐在雍渠的右边作为陪衬,招摇过巿。孔子说:“我未见喜欢美德如喜欢美色的人啊。”

    孔子用喜欢美色来比喻喜欢美德,使人们能够通过喜欢美色的体验来体会喜欢美德。但是孔子知道,喜欢美色的人如过江之鲫,而喜欢美德的人却如凤毛麟角——皆因礼崩乐坏道德沦丧之故也。

    子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”

    ——孔子应卫灵公邀请来到卫国,发现卫灵公并不是请他对民众进行道德教化,而是利用他来装点门面,在好色方面更是男女兼收,带了个坏头。作为一国之君的卫灵公尚且如此不堪,更何况平民百姓!因此孔子发出悲哀的感叹——已矣乎:感叹语,完蛋了!吾:我;未见:没有见过;好:喜欢;德:美德;如:好像……一样;色:美色;者:的人;也:啊。

    ——完蛋了!,我还没有见过喜欢美德好像喜欢美色一样的人啊。

    本章孔子通过批评卫灵公喜欢美色不喜欢美德来警告世人,如果这样下去,人类就没有希望了。本篇从本章以后,说的是仁的要点,本章仁的要点是“好德如色”——喜欢美德要像喜欢美色那样就好了。

    子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”

    白话文:

    孔子说:“完蛋了!我还没有见过喜欢美德好像喜欢美色一样的人啊。”

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转至第41971楼第 41971 楼 侯工A 2019/7/5 7:17:35  的原帖:    2.11仁能好恶

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    子曰:“唯仁者能好人,能恶人。” (《论语·里仁》)

    杨伯峻:孔子说:“只有仁人才能够喜爱某人,厌恶某人。”

    钱穆:先生說:“只有仁者,能真心地喜好人,也能真心地厭惡人。”

    详解:

    前面10章,都是孔子关于仁的论述。读者可能有个疑问:孔子的仁道一味地强调爱人:学生问仁者是什么?孔子说:“仁者爱人。”又说:“泛爱众,而亲仁”,他甚至说:“攻乎异端,斯害也已(攻击不同意见,这是一种损害)。”那么,要是有个杀人掠货的强盗,仁者也会爱他吗?

    提出这种问题的人内心怀有爱憎分明的情愫,他们对仁道的理解,还停留在感性“器”的层面,还没有上升到理性“道”的层面。孔子的“泛爱众”阐述的是普通人道主義原理——大愛無疆,對所有人都愛。

    對殺人掠貨的強盜的愛,不是愛他的行為,而是出於對同類的關愛,常懷惻隱之心。有句話說得好:“放下屠刀,立地成佛。”而要做到這樣,仁愛是前提條件。

    有一個殺人犯,晚上有員警來抓他,他握着上了膛的手槍準備幹掉員警,這時他聽到母親的聲音:“是誰這麼晚了還敲門?”他突然想起母親平時對他的愛,於是改變念頭,說:“有人來抄水錶。”於是開門和員警走了。

    这个故事说明,爱可以使人幡然醒悟,弃恶从善。

    被全世界贊成的人道主義來自孔子的仁道,仁道就是人道。人道主義認為:

    1.從人性和人道出發,愛對任何人都是一視同仁的,對所有疑犯,都要堅持疑犯從無的原則,不搞逼供訊,不得打罵疑犯;

    2.保護疑犯尊嚴,要戴上面罩,不得掛牌,不得遊街,不得侮辱,不得公開宣判;

    3.即使死刑犯,也要實行人道主義。很多國家已經廢除死刑,即使處決也要保全屍體,不得擇取其器官。

    以上3条,就是建立在仁道基礎上的人道主義。

    孔子除了主张慈爱心外,还提倡做人做事要有原则,做到好恶分明,所以,在这一章里,孔子提出了“仁能好恶”。

    孔子一贯主张对人要宽容,允许不同意见存在,不能攻击异端,但要“和而不同(求同存异有原则的团结)”。孔子反对不讲原则的好好先生。

    通过前面十章孔子关于仁的论述,首先是仁的总纲“克己复礼(克服自己错误和偏见,回到仁道上来。)”,其次的是仁的四大科目:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”

    子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”

    ——子贡问老师:“所有乡里人都喜欢他,您认为这人怎么样?”孔子说:“并不一定好。”

    “乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。” ——“那么所有乡里人都厌恶他,您认为这人怎么样?”孔子说:“也不好说。不如乡里的好人喜欢他,而乡里不好的人厌恶他。”(《论语·子路》)

    “做一个受人欢迎的人”这句话似乎成为现在很多人的处事原则,他们希望所有人都喜欢自己,其实这是不可能的,因为(1)你不可能做到人人满意;(2)为人处世上不能以众人的好恶为依据(这样做会导致民粹主义),而应代之以经过实践证明的善恶是非为标准。

    在现实生活中,没有两个人的观念是完全相同的。由于各人的价值观不同,因而产生各种分歧,只有实践才能检验对错,也只有实践才能检验好人与坏人。而仁者注重实践,所以“唯仁者能好人,能恶人。”

    仁者如何做到“好(喜欢)人”和“恶(厌恶)人”?当然是通过实践了。在实践中,孔子“好”的,是具有仁德的人——凡事有担当,见义勇为,为民表率,团结不同意见者共同工作,吃苦在前,享受在后;孔子“恶”的,是不讲原则的好好先生以及口是心非、犯法犯罪之徒。

    子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”

    ——唯,只有;仁者,有仁德的人;能,善于,特指经实践后懂得如何做;好:喜欢;好人:好的人,喜欢人;恶:坏,厌恶;恶人:坏人,厌恶人。

    ——这句话的第一层意思是:只有经过实践磨炼具有仁德的人才善于判别好人和坏人;按照逻辑,只有先正确地判别好人与坏人,然后才能懂得公正地对待人;

    ——第二层意思是:只有仁者才能懂得公正地对待人:

    (1)公正地喜欢人,才不会捧杀人;

    (2)真诚地厌恶人,厌恶的是错误,而不是人的本身,这样才能真诚地帮其改正错误,达到教化目的。

    值得注意的是,孔子的好恶分明,不同于階級鬥爭論的愛恨分明:好惡分明的重點在教化,愛恨分明的重點在鬥爭。教化目的是和,鬥爭目的是分裂。

    本章孔子指出“仁能好恶”,一个“能”字隐喻仁者要注重实践,只有经过实践检验,才能正确地“好”人和“恶”人,这是仁的一个要点。

    子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”

    白话文:

    孔子说:“只有经过实践磨炼具有仁德的人才有能力判别好人和坏人,并且懂得公正地赞扬一个人,又不会惯坏他,真诚地厌恶一个人,同时真诚地帮其改正错误。”

转至第42021楼第 42021 楼 侯工A 2019/7/5 13:17:39  的原帖:    2.12仁者无恶

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    在网上,有个乌鸦,多年来一直将批判矛头对着孔子,但是他无视这样铁一般的事实:两千多年来,中 國行的是秦政 制。孔子学说与秦政 制水火般不相容。秦始皇就曾亲自焚孔书坑孔学者,可见他对孔子仇恨之深。

    汉推翻秦,然而换汤不换药,实行的仍然是秦政制。从其本质来说,是绝对反对孔子的。但是他们深知道,秦朝灭亡的主要原因是反对孔子的仁政。为了蒙蔽民众,他们搬出孔子,乔装打扮一番,利用偷天换日的手法,将孔子的仁政篡改成为忠君,并且通过大儒董仲舒曲解孔学,将孔说糟蹋得面目全非。

    ——孔子由反对暴政变成维护秦暴政的吹鼓手。如果孔子地下有灵,也会被气得怒发冲冠。

    正因为秦政反孔子,所以孔子学说未曾有一天在中 國实行过。那些打着孔子旗号为历代秦政服务的“儒术”绝对与孔子无关。乌鸦反孔,实际上是保护秦政 制。

    乌鸦从来不敢正视这一点,一律采取鸵鸟政策,将中 國历史遗留的贫穷落后等问题的屎盆子扣在孔子头上,以此为历代秦始皇洗地,既可笑,又可悲,更无耻。

    子曰:“苟志於仁矣,无恶也。”(《论语•里仁》)

    杨伯峻:孔子说:“假如立定志向实行仁德,总没有坏处。”

    钱穆:先生說:“只要存心在仁了,他對人,便沒有真所厭惡的了。”

    详解:

    在上章《仁能好恶》孔子说了“唯仁者能好人,能恶人。”而本章钱师却说:“只要存心在仁了,他對人,便沒有真所厭惡的了。”显然与孔子观点相悖。杨师说的“假如立定志向实行仁德,总没有坏处。”又将孔子的“志於仁”降到“总没有坏处”的低层次了——没有坏处,也不一定有好处啊?——这些都是朱熹捣的鬼。

    如果将孔子关于仁的论述按照逻辑重新集中排列,我们就可以发现谁的注解有些什么错误。

    本章关键是如何吃透这个“恶”字。

    上章孔子说的“唯仁者能好人,能恶人。”意思是说:“只有经过实践磨炼具有仁德的人才有能力判别好人和坏人,并且懂得公正地赞扬一个人,又不会惯坏他,真诚地厌恶一个人,同时真诚地帮其改正错误。”

    在这里,恶,就有两层意思。一是表示坏人,发è音;二是表示厌恶,发wù 音。

    在本章,孔子设想一个立志要行仁道的人,他对别人的态度以及别人对他的态度将会是怎么样的?他的前途又将会怎么样?孔子肯定地说:“无恶也。”显然,这三个字有着丰富的含义:

    1.由于他内心修养好,不会有恶念;

    2.由于他品德好,不会有恶行;

    3.由于他爱民,吃苦在前,享受在后,当仁不让,光明磊落,没有人厌恶他,所以没有恶名;

    4.由于他大智大勇,按照礼的规范循道而行,心怀天下,过不惮改,所以没有恶运;

    5.由于仁者办事公开公正,遵从民意,所以没有隐晦和畏惧。

    子曰:“苟志於仁矣,无恶也。”

    ——苟:如果;志:立志;于:向,在;仁:仁道。恶:()坏,恶劣,如:恶念、恶行、恶名、恶运,(2)厌恶,(3)畏惧。

    在本章孔子指出仁的要点——“仁者无恶”。

    白话文:

    孔子说:“如果一个人立志于走仁道,他会不断提升内在的道德修养,规范自己的行为,那么他将无恶念、无恶行、无恶名、无恶运,无畏惧,也没有人厌恶他。”

转至第42073楼第 42073 楼 侯工A 2019/7/5 22:42:53  的原帖:    2.13欲仁仁至

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”(《论语•述而》)

    杨伯峻:孔子道:“仁德难道离我们很远吗?我要它,它就来了。”

    钱穆:先生說:“仁遠嗎?我想要仁,仁即來了。”

    详解:

    我們這一代人,年輕時候,由於現實的殘酷而心裏常常充滿著理想,理想又漸漸地變成了幻想,最後變成不敢亂想——因為越追求理想,理想變得越遙遠。有時理想就像那地平線,看見它在那裏,但是永遠走不到那裏。

    記得小時候對畫畫感興趣,曾經想當個畫家,後因為買不起顏料而作罷,後來又想上大學當科學家,又因為文革而泡湯,那時總覺得命運在弄人,哪里還有理想可以存在的地方?

    看看现在的年轻人,条件比我们那时好多了。然而,他们的理想却比我们那时少多了。由于他们沉迷于电子游戏,生活自理都成问题,大脑哪里还有产生理想的细胞?——最终他们必然演变成为啃老一族。呜呼!

    由于生活条件的改善,人类将逐渐退化。人越悠闲就越懒惰。我从小就参加体力劳动,5 岁开始上山放牛,8 岁要下田插秧,16岁就要挑着100 多斤的稻谷,头顶炎炎烈日,赤脚踩在烫脚的石子路上,跑十几里路到镇的粮站交公粮。头上、身上的汗水都变成白色的盐巴。

    我们农民常说的话是:“什么虫蛀什么木。农民是泥鳅,只能钻淤泥。”虽然每天只有几毛钱,为了活命,也要顶硬上——那时候我们经常唱的一首歌《鬼叫你穷》,歌词是这样的:

    鬼叫你窮咩?

    頂硬上!

    鬼叫你窮呀?

    頂硬上?

    朝頭食兩碗清粥湯,

    做工做到兩眼發青光,

    周身無力只好頂硬上,

    淪為做農民就系咁個樣;

    人地叫我地做蔔佬,

    卜佬就系咁個樣。

    呢歌仔聽幾次也心傷。

    鬼叫你窮咩?

    頂硬上!

    鬼叫你窮呀,

    頂硬上!

    做生做死一日揾吾到一蚊雞,

    屋企窮到香,

    好似滾水淥豬腸。

    做牛做馬系咁挨,

    吾知幾時到天光。

    鬼叫你窮咩?

    饑腸碌碌頂硬上!

    鬼叫你窮呀,

    頂硬上!

    頂硬上啊!

    頂硬上啊!

    再看看現代人,不用挑水,不用打柴,不用手洗衣服,出門坐車,夏天有空調,冬天有暖氣,開電器都用遙控器,甚至有機器人做家務,誰還會去當農民?誰還會做苦力?誰還會傷腦筋?整天不是對電腦就是對手機,將來的人將會是什麼樣的呢?

    好了,閒話少說,言歸正傳。

    按照楊錢的解釋:“仁遠嗎?”“我想要仁,仁即來了”。難道仁是一隻身邊附近聽話的小狗,一聲招呼就過來了?其實是不可能的。孔子的話不能這樣簡單理解。

    这一章,从字面上看似简单,其实是蕴含深意的。不能望文生义,必须神会。

    从深层分析,要实现孔子说的仁,其难度并不是杨钱二师说的远不远的问题,而是要弄清楚仁是什么,来自何方,处在哪里,又如何得到的问题。

    如果像他们说的“仁远吗?”、“我想要仁,仁即來了”,那么仁是不会来的,因为他们根本就不知仁为何物,仁在何处,仁从何来,如何认识仁,如何得到仁,又如何知道“仁即來了”呢?你不认识张三,又不了解他,不知他在哪里,你想见他,他就来了吗?即便他在你身边的人群中,你也不知道啊。

    我以前想:孔子生活的年代,物质条件虽然差。但生活一定会比我青少年时代好,起碼不會沒有一點人身自由,也不會集中一起吃大鍋飯,更不可能禁止私人種莊稼,當然不會大批量地餓死人。所以孔子能夠輕鬆地說出“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”如果他生活在我的青少年時代,他可能會說:“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁益遠矣。”其實孔子說的不是這樣簡單。

    子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”

    仁远乎哉

    ——仁:仁德,这里指得到仁;远:遥远,深奥,引申为困难;乎哉,语气助词,表示疑问,相当于“吗”;

    ——得到仁难吗?

    我欲仁

    ——我要找到得到仁的方法,即找到仁的门道;

    斯仁至矣

    ——斯:这样的;斯仁:这样的仁;

    ——“我欲仁……斯仁”这是这一章的重点。“欲”不能简单地理解为“想要”,因为孔子在这里提出“我欲仁”是“我要找到得到仁的门道”的意思,那么首先要弄清楚“仁”是什么的问题。

    孔子在以前的篇章里已经论述过:仁是关于人与人以及人与自然关系的学问,在人类社會代表人类最高利益;其次是搞清楚“仁”是如何产生的,它来自何方,以及如何得到“仁”的问题。

    宜:适宜的事,符合人类最高利益的事。宜由智慧而来,无智慧者不知宜之所在。通过研究事物的变化而掌握自然运行的规律,然后实践,遵循规律办事造福于人类即为宜。

    智者能做适宜的事,谓之守礼。守礼,就是遵循规律。宜之至大至善便为义。义符合人类最高利益,取之必为仁。

    懂得这个原理:践行——智慧——合宜——守礼——义理——仁德,这就是仁的门道。找到了“仁”的门道,“斯仁”就来了。可见“斯仁”不是像朱熹说的那样想来就来的,朱熹目的是将孔学低俗化,将孔子弱智化。

    “欲仁”者必先探究自然事物然后懂得其运行规律,获得智慧,以规律为道,循道而行,办事合宜,遵循规律为守礼,礼即理;懂得道、理然后才能运用自如,言行合乎义理而取得成功,那么“斯仁”才可以到来。

    斯仁至矣

    ——这仁就来了。

    在本章孔子指出仁的难点,在于找到仁的门道——通过实践而有智慧,然后按礼的规范循道而行,这就是合宜,即为义,取义为仁——找到仁的门道,这仁就来了:“欲仁仁至”,这是本章仁的要点。

    子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”

    白话文:

    孔子说:“得到仁难吗?我找到仁的门道,这仁就来了。”

转至第42092楼第 42092 楼 侯工A 2019/7/6 5:19:06  的原帖:    2.14杀身成仁

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    子曰:“志士仁人無求生以害仁,有殺身以成仁。”(《论语•卫灵公》)

    杨伯峻:孔子说:“志士仁人,不贪生怕死因而损害仁德,只勇于牺牲来成全仁德。”

    钱穆:先生說:“一個志士仁人,沒有為求生命安全而寧願妨害仁道的,只有寧願殺身來完成那仁道。”

    详解:

    有一个哲人说:“如果说这个世界还有一点公平的话,那就是:做真学问的人也许凄凉度日抱恨而终,但名利双收的御用学者,其下场却可能更可悲,因为历史会证明说:那些御用学者做的学问是假的。仅仅这一句话,就足以安慰不畏强权追求真知的人。”

    如果详细了解孔子,你会发现,孔子就是一个做真学问凄凉度日抱恨而终的人。

    现代宵小总在攻击孔子,说他一心想做官——周游列国的目的是为了做官,教育学生也是万般皆下品,唯有做官高。但是他们除了污蔑栽赃外,却没有一点事实证据。

    其实,以孔子的学识和德才,他只要稍微放弃仁道原则,就随时随地都可以弄个一官半职。用今天的话来说,孔子就是认死理,太较真;官 方语言是原则性太强,缺乏灵活性;而用孔子自己的话说,是“志士仁人無求生以害仁,有殺身以成仁。”

    孔子是这么说的,也是这么做的。

    早期,孔子曾经说过:“朝闻道夕死,可矣。(自从了解到圣人之道,我就决定终生固守之,无论何时何地,也不管环境顺逆,甚至牺牲生命,也在所不辞。只有这样,才可以行圣人之道。)”他教导学生“当仁不让,於师。(“遇到行道成仁的事要主动承担,不退缩闪避’,这种做法应当如同师法的目标一样啊!”

    孔子和弟子路过泰山时,遇到一名身世凄惨的妇女,一直住在老虎频繁出没的地方。可就是因为有苛刻的暴政,所以她和亲人宁愿一直住在这里,以至于后来竟有多人被老虎咬死,只剩下她一人对着坟墓哭泣。

    孔子感慨地说:“苛政猛于虎。”因此孔子对統 治者说:“善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也!……以不教民战,是谓弃之。”

    ——对于贫穷的人,改善他们的生存条件、扩展他们的生存空间、提高他们的生存能力,使他们安居乐业,对于为富不仁的权贵阶层,消除残暴,制止杀戮,做到这些,才能使國家长治久安——这话才是真实无谬的啊……那种不行“善人”之道,即对民众不自由,不民主,不宪政,而用“残、杀”的暴政企图使民众战栗、恐惧来治理國家的,就是遗弃、背叛民众,而最终也将被民众所遗弃。

    孔子就是这样一个坚决反对暴 政坚持主张仁 政的政 治家。这么一个清正廉洁的人,能够得到顽固实行暴 政的統 治者们任用做 官吗?

    孔子为了固守仁道,宁愿杀身成仁。他这样做,能够说他一心只想做官吗?他教育学生“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”(《论语•子路》)

    ——无论是在居住的地方与人相处,还是在外面办理事务,抑或在社会上结交朋友,都要做到谦虚有礼,端肃认真,诚恳厚道。仁者纵然到了外族外邦夷狄之地,依然坚守仁道;惟仁德威武,无远弗届。——这难道是要学生放弃仁道去做官吗?

    孔子决不是口头革命派。孔子晚年为了普及仁道而周游列國,先后辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地,经历过无数艰难险阻,几乎死于非命。

    有一次,孔子到了卫国,在前往陈地时,途经匡城,颜回举策指着郭外缺口说:“昔吾入此,由彼缺也。”因孔子身材高大,被匡人误以为是鲁国的阳虎,而遭围捕,被困五天。子路感到愤怒,夺戟准备交战,但被孔子阻止。孔子以仁德化解了危机得以安全离开。后到了蒲地,又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱,再次被围。……孔子到了宋国后,在大树下对弟子讲课,又遭遇宋国司马桓魋的砍头威胁……孔子为了宣示仁道,早就将生死置之度外。

    孔子经常说的一句话是:“不义而富且贵,于我如浮云。”孔子临危不惧,轻视钱财,不与贪官污吏同流合污的精神深深地感动了学生,使学生们由衷地记录下孔子的言行,因此得成《论语》而传世。

    子曰:“志士仁人無求生以害仁,有殺身以成仁。”

    ——志士仁人:立志于终身践行仁道的人;無求生以害仁:不会为了求得保存生命而损害仁道;有殺身以成仁:但为了维护仁道,却可以牺牲宝贵的生命。

    本章孔子提出仁的要点是“杀身成仁”。

    子曰:“志士仁人無求生以害仁,有殺身以成仁。”

    白话文:

    孔子说:“立志于终身践行仁道的人,不会为了求得保存生命而损害仁道,但是为了维护仁道,却可以牺牲宝贵的生命。”

转至第42370楼第 42370 楼 侯工A 2019/7/6 23:44:09  的原帖:    2.15仁者安仁

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    哲学是研究如何发现、掌握和运用自然规律来解释、完善世界,解释人和人以及人和世界关系的学科。

    自然规律就是道,道理就是世界的内在逻辑。通俗地说,哲学就是讲道理的玩意儿。你说话有道理,你就有哲学。

    孔子指出,人和人以及人和世界的关系是和,解决这种关系的方法是仁。孔子说话有道理,所以孔子是哲学家。

    但是有宵小却否定,如黎乌鸦撰文《说孔丘是哲学家者,全都是骗子》。如果孔子不是哲学家,难道你乌鸦是哲学家吗?你乌鸦说话语无伦次言之无物自相矛盾,与哲学距离何止十万八千里!

    西方人将哲学搞得很复杂,其实是装。黎乌鸦自称哲学家,其实是装大。

    乌鸦连《论语》都不懂,却在步耄后尘拼命反孔,犹如脫了褲子狂跳广场舞,无羞无耻。他越批孔,就越露丑。乌鸦不仅辱骂孔子,还疯狂诋毁中國人。黎乌鸦丧心病狂,一是盲目反孔,二是诋毁中國文化污蔑中國人,三是為歷代秦始皇洗地,烏鴉這樣拾漢奸魯迅牙慧,只能是唾天自汙狂犬吠日,無損孔子半根毫毛。

    四年前,我曾经指出乌鸦胡乱反孔是風苟所为,当时曾遭到众多鸦粉围攻;看如今,我批乌鸦时已经鸦雀无声了,很多鸦粉都掉了。乌鸦盲目反孔已经门可罗雀日落西山日暮途穷病入膏肓气息奄奄行将就木了。

    这就充分说明愚昧地跟随耄反孔,欲做魯迅第二是没有好下场的。如果乌鸦继续盲目反孔,將會成為神台上貓的排泄物——神憎鬼厭。

    黎乌鸦就是孔子谴责的不仁者。

    子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”(《论语•里仁》)

    杨伯峻:孔子说:“不仁的人不可以长久地居于穷困中,也不可以长久地居于安乐中。有仁德的人安于仁[实行仁德便心安,不实行仁德心便不安];聪明人利用仁[他认识到仁德对他长远而巨大的利益,他便实行仁德]。”

    钱穆:先生說:“不仁的人,將不能久處在困約中,亦不能久處在逸樂中。只有仁人,自能安於仁道。智人,便知仁道於他有利,而想欲有之了。”

    详解:

    这一章承接2.8章《里仁为美》的宗旨,进一步强调内心道德修养的重要性。孔子根据人的品德,将人分成两类:(1)不仁者,(2)仁者。孔子用对比的手法,阐明不仁者与仁者在不同的价值观的导向下对待生活的态度以及迥然不同的生活方式。

    稍为观察一下现实社會的人生百态,你就会发现,对待贫穷和富裕的生活,都有两种截然不同的态度,自然也有两种不同的生活方式。

    没有道德修养的人:

    (1)当他处于贫穷时,不是发奋图强,与命运抗争,而是铤而走险,去偷去抢,作奸犯科,甚至打着“劫富濟貧造反有理”的旗号独霸山头打家刼舍,杀人越货,作乱社会,成为土匪恶霸,贻害一方。

    (2)当他们处于富裕或者有权有势时,就会骄奢淫逸,巧取豪夺,三妻四妾,甚至霸人妻女,草菅人命——或为富不仁,或为官贪腐;这些就是孔子指责的不仁者。

    而孔子赞扬的仁者,无论生活贫穷还是富裕,都能坚守道德:贫穷时,就像颜渊一样安贫乐道,富裕时就像比尔盖茨一样,乐善好施。

    仁对于一个人来说,是经过长期苦心修炼而形成的道德素养,是人的精神支柱。人的内心有了仁德,便有了主心骨,就不会被外界妖魔鬼怪所动摇。

    那些不仁的人,是因为纵容私欲而抗拒苦心修炼,使道德不能进入到心灵,心中无所依靠,在外界诱惑下就会迷心乱性。

    这样的人如果遇到变故忽然遭遇贫贱穷困的生活,开始的时候或许还能克制一下自己,时间长了,就会损人利己,不能自控,这样的人怎么能久处困苦呢?又怎么能久受道德约束呢?

    这样的人如果忽然遇到好运过上富贵安乐的生活,开始的时候或许能够装模作样,时间长了,就会得意忘形,为了满足自己更大的欲望,什么骄奢淫逸的事情都敢做,这样的人怎么能久处富贵呢?又怎么能久受道德约束呢?

    真正的仁者,常常检讨自己,看看有没有偏离仁道,保持内心纯粹的道德情操,不断抑制非分之想,警惕魔鬼的诱惑,做到克己复礼,一以贯之,因此外界的灯红酒绿纸醉金迷的环境对他没有丝毫的影响,无论穷困还是富贵,同样的坚守不渝,让心灵安居于仁道,即使遇到金钱美女,也能修心养性,处之泰然,这样做才是理智的,否则一失足成千古恨,这里就不举例了。

    所以仁者必然也是智者。真正的智者,由于心有仁德,自然有正确的是非标准,处事自然得心应手,这就是智者因仁而利。

    不仁者不可以久处約

    ——不仁者:没有仁德的人;久:长久;处:居于,处于;约:穷困,约束;

    ——沒有仁德的人,在贫困生活中不能长久经受道德约束,

    不可以长处乐

    ——乐:安乐,健康快乐;

    ——在富贵环境里,也不可能长久享受安乐。

    仁者安仁

    ——仁者:有道德修养的人;安:安心;仁:仁德,仁道;

    ——仁者无论贫富都以安于仁德为生活最大的快乐。

    知者利仁

    ——知者:有智慧的人,利仁:因仁而利。

    ——智者会学习仁者因仁而利。

    在本章,孔子通过剖析不仁者与仁者两种人对待生活的态度,提出了仁的要点——仁者安仁。

    重新断句如下:

    子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁;知者利仁。”

    白话文:

    孔子说:“没有仁德的人,在贫困生活中不能长久经受道德约束,在富贵环境里,也不可能长久享受安乐。仁者无论贫富都以安于仁德为生活最大的快乐;智者会学习仁者因仁而利。”

转至第42449楼第 42449 楼 侯工A 2019/7/7 9:59:06  的原帖:    2.16恭敬忠仁

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。” (《论语•子路》)

    杨伯峻:樊迟问怎样才是仁。孔子说:“平常在家规规矩矩,办事严肃认真,待人忠心诚意。即使到了夷狄之地,也不可背弃。”

    钱穆:樊遲問仁道。先生說:“平常獨居當能恭,執行有事當能敬,待人要能忠。這幾項,就使去夷狄之邦,也不可棄去不行呀。”

    详解:

    樊迟是孔子的车夫,与孔子接触机会多加上好奇,又喜欢学习,所以问题特别多。

    樊迟初见孔子,看他穿着朴素,身板结实,手上还长满老茧,就认定他是个种庄稼的行家里手,于是问他如何种庄稼。(樊迟请学稼,子曰:“吾不如老农。”)

    当孔子谦虚地说:“我不如老农。”樊迟又以为孔子是种果专家,转而问他如何种果,搞得孔子哭笑不得,传为笑谈。(请学为圃,曰:“吾不如老圃。”樊迟出,子曰:“小人哉樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?”这里孔子没有歧视樊迟的意思,将在另文解释。)

    樊迟在上次(2.6《仁者爱人》)向孔子问仁时,听得一知半解,后请教师兄子夏,反被子夏误导了。子夏这个“小人儒”将孔子的“爱人(亲近和关爱所有人)”误导到远离不仁的人,樊迟听后,心有疑惑焉,于是抓住机会,要搞个明白,再次向孔子提出仁的问题。

    在2.6《仁者爱人》里,孔子回答樊迟是仁的第五则——仁者爱人,比较抽象,听得樊迟云遮雾罩,朦朦胧胧,似懂非懂。孔子从他的眼神就可以看出来,然而觉得这个孩子还是很纯真可爱的,于是,这一次孔子就回答得具体些,从日常生活入手,再引向工作,最后普及开来,直至整个世界。

    孔子说“爱人”就是与所有人亲近而且真诚相爱,子夏却说远离不仁的人,显然背离了孔子的原意。有读者不以为然,提出:孔子又说:“唯仁者能好人,能恶人。”既然“恶”人,就是“远离”不仁的人。

    其实孔子说的“恶人”是厌恶人的错误,而不是厌恶人本身。人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉!

    如果一个人犯了错误,就一棍子打死,这不是孔子的态度。孔子对犯了错误的人,始终保持慈爱之心。

    仁者爱人,这个人字前面没有定语,泛指所有人,即不要人为地在人群中划分階級,製造分裂。

    孔子对人总是谆谆善诱,诲人不倦。孔子说过:“三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。”

    当然,仁者的爱是有原则的,謹從天道,對反人類的人是不能愛的,但还是希望他能悔过自新,幡然醒悟。

    孔子本人就承认自己不是“生而知之”的,而是通过不断“闻见学行”圣人之道,由不知到知,由愠到不愠,由蒙昧到智慧的,在这个过程中,肯定也犯过不少错误,必须通过改正错误,吸取教训,才能成熟和成长起来。

    从孔子对樊迟的幼稚提问不厌其烦地解答就可看出来:第一次,樊迟当孔子是个农夫(或果农),比家乡的老农好不了多少,就将孔子气得够戗。孔子说:“小人哉樊须(樊迟别名)也!”显然孔子不喜欢。

    然而,孔子厌恶的是樊迟的愚鲁,但不厌恶他这个人,反而对他产生了好感,选他做身边随从,好有更多机会来调教他。这就说明,恶人,不是远离这个人,而是尽可能想办法亲近他,制造更多的机会教化他,这才是仁爱的含义。

    孔子说过:“泛爱众,而亲仁。”“泛”就是广泛,很普遍的意思;“爱”就是仁慈悲悯,是发自内心真挚的情感。这个“众”,除了人之外,还可能扩展到动物、植物,直至自然界万物。人类做到这些,这个世界就更为美好了。

    居处恭,执事敬,与人忠

    ——这三句是互文,表面上说三件事,实际上前后互相联系,说的是同一件事。

    ——居:在居住的地方,处,跟别人一起生活,交往,融洽相处;恭,肃敬,谦逊有礼貌;

    ——执:操持,办事;敬:左半边上是"卝"下是句,读(jì)音,不是“苟(gou音)”,苟上是“艹”;敬,会意,从攴(pū),以手执杖或鞭,表示敲打,从苟(jì),有自我谨慎修持的含义,本义:恭敬,端肃,认真的态度,恭在外表,敬存内心,引申为认真负责,如:敬业;

    ——与:结交;与人:与一般人结交;忠:指为人正直,诚恳厚道,尽心尽力,坚持真理,修正谬误;

    ——无论是在居住的地方与人相处,还是在外面办理事务,抑或在社會上结交朋友,都要做到谦虚有礼,端肃认真,诚恳厚道。

    虽之夷狄,不可弃也

    ——虽:纵然;之:动词,往:到;夷狄:古称东方部族为夷 ,北方部族为狄。常用以泛称除华夏族以外的各族或部落,引申为外族外邦;不可:不可以;弃:违背;也:语气助词,表示肯定。

    ——纵然到了外族外邦夷狄之地,也不可以违背啊。

    ——这一句有两层意思,一是说仁者即使到了遥远的外國,依然坚守仁道;另一层意思是惟仁德威武,无远弗届。

    本章记述了孔子回答樊迟关于仁的问题,阐明“恭敬忠仁”的重要性,无论何时何地,都不可违背,即使到了外国,仁德依然发挥作用,從而提出仁的要点——恭敬忠仁。

    樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”

    白话文:

    樊迟觉得对如何做到仁还不是很明白,再次请教老师。孔子说:“无论是在居住的地方与人相处,还是在外面办理事务,抑或在社会上结交朋友,都要做到谦虚有礼,端肃认真,诚恳厚道。仁者纵使到了外族外邦夷狄之地,依然坚守仁道;惟仁德威武,无远弗届。”

转至第42567楼第 42567 楼 侯工A 2019/7/7 13:54:00  的原帖:    2.17改错从正

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    子曰:“过而不改,是谓过矣。”(《论语·卫灵公15.30》)

    子曰:“君子贞而不谅。”(《论语·卫灵公15.37》)

    杨伯峻:

    孔子说:“有错误而不改正,那个错误便真叫做错误了。”

    孔子说:“君子讲大信,却不讲小信。”

    钱穆:

    先生说:“有了过失不改,这才真说得是过失了。”

    先生说:“君子只固守正道,不拘执小信。”

    详解:

    要正确理解《论语》,不能离开当时的社会背景。

    孔子所处的时代,周朝开始瓦解,社會动荡不安,各种不轨思想行为蜂拥而来:有如赵简子主张用严刑峻法代替仁政的法家,有如少正卯主张“政在大夫”的陰谋家,还有如阳货这种篡權亂國的野心家。

    他们都以矫枉过正的面目出现,上窜下跳,妖言惑众,导致國内宫廷政变频仍,国际战火不断,社會道德沦丧,民众生活水深火熱。

    “过”,用现在的话说就是极左。凡是动乱时代,极左就会泛滥成災。

    古有孔子时代,由于阳货等人的“极左”,导致礼崩乐坏,家不成家,國不成國,天下不成天下,因此就有了本章孔子提出的改“过”,这个“过”就是孔子经常说的“过之犹不及”的“过”,而不是普通“过错”的过。

    近代有四人帮,以极左的手段摧毁传统文化和道德,破坏工农业生产和科学教育事业,使民众长期饥寒交迫,民不聊生,在历史上留下极不光彩的一页。

    但是历来人们都将“过”解释为普通的“过错”,杨师解释为“错误”,钱师解释为“过失”,两者都来源于朱熹,其目的是掩盖孔子时代的主要矛盾——打着“极左”的旗号谋求个人或小集团的私利,而不顾國家和民族遭受多么严重的災难。

    “不及”,用现在的话说就是“极右”,如鲁国三桓的迂腐,抱残守缺,不思进取。

    孔子当然看到周朝末期的弊端,所以孔子也主张改革。但孔子的改革是在可控条件下的渐进式的改良,也就是遵循正道的改革,而不是狂风暴雨式、天下大乱的“改革”,那样的“改革”令民众遭殃,只有權貴浑水摸鱼而得利,还不如不改革。

    只有孔子温和仁慈的改革才是真正符合民众利益的改革,但是这样的改革,于权贵不利,所以遭到极左和极右的權貴们的反对。

    孔子说:“齐一变,至于鲁;鲁一变,至于道(改革齐國式以力服人的霸道政 治,到达鲁國式以理服人的王道政 治;然后改革鲁國式的國家,就可到达完全正道的大同世界了)。”——就是孔子的改革方略。

    孔子将其具体为“庶之(让民众自由),富之(使民众富裕),教之(使民众文明)”经济改革三步曲,从而在社會上实现由“好勇疾贫,为富不仁”到“贫无怨难,富无骄易”再到“贫而乐,富而好礼”三个道德层次的提升,在政 治上实现“不知(蒙昧)——不愠(智慧)——大同(世界永久和平)”的理想,始终保持走國泰民安的路线。

    孔子是温和改革家,当然也反对抱残守缺,不思进取,坚持反对改革的人,守旧思想就是本章后段说的“谅”,谅就是“不及”。

    中庸是改革最高境界。中庸就是走在道上。孔子主张中庸。无论“过”还是“谅(不及)”,孔子都是坚决反对的,因为两者都不在道上,都不符合民众利益——孔子的改革是以民众利益为皈依的。

    基于以上理由将原来两章合并为一章,这样意思才完整——孔子既反对改革的过激行为,又反对守旧不改革的迂腐思想。

    过而不改,是谓过矣

    ——过:因激进而超过道的界线;而:连词,表示转折;改:改正,即回到道上;谓:称为,叫做;后面的过是“超过道”错误的意思。

    ——改革因为激进超过道的界线而不改正,这些言行叫做“超过道”错误。

    君子贞而不谅

    ——贞:假借为正,正道;谅:固执,抱残守缺坚持不改变,属于“不及”的错误。

    ——君子遵循正道而不会固执地抱残守缺、不进行改革。

    本章孔子反对改革中出现的激进的“过”和保守的“谅”,提醒人们要按正道进行改革,一切从民众利益出发,实现國泰民安的目标,这就是仁的要点——改“错”从正,做到中庸,“错”包括“过”和“不及”。

    子曰:“过而不改,是谓过矣。”

    子曰:“君子贞而不谅。”

    白话文:

    孔子说:“改革因为激进超过道的界线而不改正,这些言行叫做‘超过道’错误。”

    孔子说:“君子遵循正道而不会固执地抱残守缺、不进行改革。”

转至第42750楼第 42750 楼 侯工A 2019/7/7 23:26:19  的原帖:    2.18色仁非達

    新編《論語》詳解•二 習仁

    侯工 編著

    子張問:“士何如斯可謂之達矣?”子曰:“何哉爾所謂達者?”子張對曰:“在邦必聞,在家必聞。”子曰:“是聞也,非達也。夫達也者,質直而好義,察言而觀色,慮以下人。在邦必達,在家必達。夫聞也者,色取仁而行違,居之不疑。在邦必聞,在家必聞。”(《論語•顏淵》)

    楊伯峻:子張問:“讀書人要怎樣做才可以叫達?”孔子道:“你所說的達是什麼意思?”子張答道:“做國家的官時一定有名望,在大夫家工作時一定有名望。”孔子道:“這個叫聞,不叫達。怎樣才是達呢?品質正直,遇事講理,善於分析別人的言語,觀察別人的顏色,從思想上願意對別人退讓。這種人,做國家的官時固然事事行得通,在大夫家一定事事行得通。至於聞,表面上似乎愛好仁德,實際行為卻不如此,可是自己竟以仁人自居而不加疑惑。這種人,做官的時候一定會騙取名望,居家的時候也一定會騙取名望。”

    錢穆:子張問:“一個士如何纔算是達了?”先生說:“你說的達,是怎樣的呀?”子張對道:“一個達的人,在國內,必然有名聞。在卿大夫家中,也必然有名聞。”先生說:“那是名聞,不是顯達呀!一個顯達的人,他必然天性質直,心志好義,又能察人言語,觀人容色,存心謙退,總好把自己處在人下麵。這樣的人,自然在國內,在大家中,到處能有所顯達了。那有名聞的人,只在外面容色上裝取仁貌,但他的行為是違背了。他卻亦像心安理得般,從來不懂懷疑到他自己,這樣的人,能在國內有名聞,在一大家中也有名聞了。”

    詳解:

    孔子在周遊列國的時候,從來沒有對當時的執政者違背原則地阿諛奉承,始終堅持仁道原則。在世風日下中宣講推行仁義道德,救民於水火。

    孔子站在“仁道”的高度看問題,對踐行仁道者加以讚美,號召執政者效法,對無仁道者加以貶斥,希望執政者引以為戒。

    孔子在宣傳仁道過程中,即便被人嘲笑、辱罵、詆毀、污蔑、驅逐、圍困、威脅,直至顛沛流離、危及生命也依然我行我素,固守心中底線,義無反顧,所以,孔子不是站在統治者的立場說話,而是站在勞苦大眾的立場上,為民眾伸張正義。

    這從孔子與學生子張的一次對話可以說明。

    在孔子時代,有的人能說會道,巧言令色,加以會玩陰謀和權術,因而名聲大振,聞名遐邇,成為“聞人”,但是,這些人往往心術不正,表面上假裝為民爭利,實際上利用民心民力,讓民眾為其火中取栗,企圖達到其不可告人的目的。

    如少正卯之流,以妖言惑眾,曾經門庭若市,聽眾爆棚,成為魯國聞人。

    然而對於少正卯這樣的聞人,孔子並不承認他是通達的,只是徒有虛名而已,因為他不是“質直而好義”,而是“色取仁而行違”,實際上是个偽君子。

    少正卯提出政在大夫使政局产生混乱。為了糾正少正卯亂政重振朝綱,孔子對少正卯的揭露和輿論譴責是完全必要的。後來法家為了讓大名人孔子做戰國時期刑法思想的代言人,就捏造了孔子殺少正卯的故事,使孔子蒙冤兩千多年。

    我們可以通過對《尹文子》、《荀子》、《淮南子》、《說苑》、《孔子家語》、《史記》等書相關記載中語句、辭彙演進的縝密分析,看出此故事醞釀於戰國末期的法家荀子、韓非子等思想,成立於秦政焚書坑儒之世,盛傳於兩漢之間,一直到《孔子家語》,故事的演進才算完成。

    後因司馬遷把《孔子家語》的同一材料竄入《史記》的《孔子世家》而使故事影響更為擴大,從而使孔子成為濫殺無辜的劊子手(同時捏造的還有孔子濫殺演員的故事等),欲廢孔子聖人之名。

    這是與法家思想及專制政治有密切關聯的虛構故事,而且故事中個別詞句的源頭來自《管子·法禁》。

    ——如雲:“行辟而堅,言詭而辯,術非而博,順惡而澤者,聖王之禁也。”與《說苑》中孔子宣佈少正卯之五大罪狀相類似:“一曰心辨而險,二曰言偽而辯,三曰行辟而堅,四曰志愚而博,五曰順非而澤。”

    然後接上《韓非子》上所捏造孔子之形像,使此故事得以成立。——足以認定孔子誅少正卯故事虛構於法家,實為冤案,並且成為歷代反孔者的口實,很有必要澄清。

    子張對聞與達分辨不清,有一天,看到孔子心情不錯,就向孔子提出這個問題:

    “士何如斯可謂之達矣?”

    ——士:有學識的人;何如:做到怎麼樣;斯可:這樣就可以;謂:稱為;達:通達,通情達理。

    ——一個有學識的人做到什麼地步才可以稱為通達?

    對這個問題,孔子認為首先要弄清楚“達”的概念。如果提問者對“達”的概念不明析,即使回答了問題,提問者仍然不會明白。孔子通過反問來明確“達”的概念:

    何哉爾所謂達者

    ——這句是“爾所謂達者何哉?”的倒裝句式。

    ——爾:你;所謂:所認為的;達:通達;者:代指通達的“樣子”;何:什麼;哉:語氣助詞,表示疑問。

    ——你所認為的通達是什麼樣子?

    子張根據自己的理解講述了對“達”的認識:

    在邦必聞,在家必聞

    ——邦:國家,必:必須;聞:名望;家:學派、知識界。

    ——通達是指必須在國家有名望,在知識界也有名望。

    孔子認為子張將“聞(名望、虛名)”錯當成“達(通達)”了,於是作了解釋。

    是聞也,非達也。夫達也者,質直而好義

    ——聞:聞名,名望,虛名;非:不是;達:通達;夫:語氣助詞,用於句首,表示陳述;也者:這裏可譯為“的人”;質:品質;直:正直;而:而且;好:愛好;義:正義;

    ——你說的是虛名,不是通達啊。所謂通達的人,是指內心的修養品質正直而且愛好正義,

    察言而觀色,慮以下人

    ——察言:理解別人說話的真意;觀色:明白別人真實企圖和環境真實狀態;

    ——請注意,孔子的察言觀色不是一般人理解的無原則的圓滑。

    ——慮:考慮,經常念及;下:謙卑;以下人:以謙卑心待人;

    ——做到理解別人說話的真意,明白別人真實企圖和環境真實狀態,經常念及以謙卑心待人,

    在邦必達,在家必達

    ——在國內一定可以通達,在知識界也一定可以通達。

    夫聞也者,色取仁而行違,居之不疑

    ——色:表面上;取:採取;仁:仁的形式;而:介詞,表示轉折;行:行為;違:違背;居之不疑:以仁者自居卻不感到慚愧。

    ——所謂圖虛名的人,是指表面上以仁德為形式而掩蓋違背仁道的行為,還以仁者自居卻不感到慚愧。

    在邦必聞,在家必聞

    ——一定在國家騙取名望,在知識界也騙取名望。

    ——孔子批判的就是巧言令色言行不一好話說盡壞事做絕的偽君子。

    孔子在本章通過解释子張的疑惑,詳細闡述了“聞”與“達”本質上的區別,提出仁的要點——“色仁非達”。

    子張問:“士何如斯可謂之達矣?”子曰:“何哉爾所謂達者?”子張對曰:“在邦必聞,在家必聞。”子曰:“是聞也,非達也。夫達也者,質直而好義,察言而觀色,慮以下人。在邦必達,在家必達。夫聞也者,色取仁而行違,居之不疑。在邦必聞,在家必聞。”

    白話文:

    子張向孔子問道:“一個有學識的人做到什麼地步才可以稱為通達?”

    孔子反問道:“你所認為的通達是什麼樣子?”

    子張說:“通達是指必須在國家有名望,在知識界也有名望。”

    孔子糾正說:“你說的是虛名,不是通達啊。所謂通達的人,是指內心的修養品質正直而且愛好正義,做到理解別人說話的真意,明白別人真實企圖和環境真實狀態,經常念及以謙卑心待人,那麼他在國內一定可以通達,在知識界也一定可以通達。所謂圖虛名的人,是指表面上以仁德為形式而掩蓋違背仁道的行為,還以仁者自居卻不感到慚愧。這種人必然在國家騙取名望,在知識界也騙取名望。”

转至第42929楼第 42929 楼 侯工AA 2019/7/8 22:41:51  的原帖:    2.19利命仁网

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    子罕言利与命与仁。(《论语•子罕》)

    杨伯峻:孔子很少[主动]谈到功利、命运和仁德。

    钱穆:先生平日少言利,只贊同命與仁。

    详解:

    孔学是道的演绎,其核心是仁。孔子一生谈论最多的就是仁。《论语》有59章说仁,全书凡举仁158处。

    《论语》有七篇谈到命,末章还在强调“不知,命无以为君子也。(没有智慧,就不能承担君子的使命。)”

    怎么能说很少谈仁和命呢?

    至于利,孔子谈的也不少啊!如“放于利而行,多怨(无论放弃还是放纵利益,无论过分地背离潮流还是过度追随趋势,这些行为都会产生多方埋怨的不良结果。)”“君子喻于义,小人喻于利(君子被各种义理关系之网中蕴藏的力量所开导,小人被各种利益关系之网中蕴藏的力量所开导)。”

    然而,君子不是天生就是君子的,而是从小人经过学习努力实践才转变成为君子的,所以,君子首先要被利益关系之网中蕴藏的力量所开导,也就是首先要喻(开导)于利,然后才能被各种义理关系之网中蕴藏的力量所开导(喻于义)。

    孔子学说是教人向善的,为什么还会有人反对呢?因为孔子学说是反对以兽性为基础的丛林法则的,而人类是从兽类脱胎出来的。经孔子学说教化的人具有善;未经教化的人未免带有兽类的胎记——恶,于是这些人就会反对孔学,毁谤孔子,因此不必大惊小怪,只要你看看黎乌鸦的反孔叫嚣以及漢奸魯迅的粉丝如何糟蹋孔子就会明白。

    这一章,杨师解释的显然不符合《论语》实际:孔子说了这么多的利、命、仁,怎么可以说“很少[主动]谈到功利、命运和仁德”?而钱师将“利”与“命与仁”分割开来,又不合语法:因为从结构上分析,利与命与仁三者是通过两个“与”字形成三角形的并列关系,三者地位相同,是不可以分割开的——利命仁三角恰好构成一个网形结构。

    问题出在哪里?问题出在一般人对“利”的误解,以为孔子清高,只谈义,不谈利,甚至反对追求利益,因而就将“罕”理解为“稀少”,但实际上孔子也收学生交的学费(束脩),从来就不曾离开过利,这样,腐儒就将孔子贬低为言行不一的伪君子了。

    其实,孔子向来主张求利以道,提倡见利思义(《论语·宪问》),反对无道得利。

    孔子说过:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。(《论语·里仁》)”富与贵皆属于利,是人追求的东西,“不以其道得之,不处(享用)也。”言下之意:以其道得之,则可享用也。

    孔子又不是不食人间烟火的神仙,怎么可能少谈利呢?人们根据杨、钱的解释,往往将孔子门派看成是不要利益的迂腐的书呆子,如果他们正当得利,也不能享用,更不能因此致富。现实生活中,有谁可以离开利?孔子居然“少言利”——这就是这么多人反孔的原因之一。

    民众生活离不开利,孔学不言利就脱离了民众,又如何“己欲立而立人,己欲达而达人(《论语·雍也》)”?那还谈什么仁者智慧啊?

    而实际上,义和利不是对立关系,而是相辅相成的关系:依义求利,以利促义。比如现在不言利何以脱贫致富?而脱贫致富后又能提高民众的文化和道德。

    那么,如何理解这一章呢?

    子罕言利与命与仁

    ——是“子言利与命与仁罕。”的倒装句式。子:孔子;言:从丶从一从二从口,有条理地论述;与,交往、联系、引申为逻辑关系、内在联系:利与命与仁三者构成品字形的两两转换循环关系。利:利益;命:天命,使命;仁:仁德;

    ——罕:关键就在这个“罕”字。古时罕字为爳,指捕鸟用的有长柄的小网(稀少是后起之义),一般作网解,引申为各种关系之网。“罕”喻意着利、命、仁三者分别是各种关系编织成的“网”,而这三个“网”恰好又构成一个三角形的网形结构。这三者是相辅相成的关系:

    利表示利益;命表示使命;仁表示仁德,仁者依仁得利,利从使命,从使命居仁,利与命与仁形成一个个人的转换循环;

    利表示地利,命表示天时,仁表示人和,利与命与仁就是天时地利人和之间的内在联系:社會上人和得地利,地利顺天时,天时促人和,利与命与仁形成人类社會的转换循环;

    这就是三者的三角形网状结构关系及其转换循环原理,所以孔子用了一个“罕”字来概括——罕代表利与命与仁三角形结构关系及其转换循环原理之网,即利命仁网。

    ——孔子有条理地论述利与命与仁三者的三角形网状结构关系及其转换循环原理。

    本章记录孔子某次论述利与命与仁三者的三角形网状结构关系及其转换循环原理的课程,提出仁的要点——“利命仁网”。

    子罕言利与命与仁。

    白话文:

    有一次孔子在上课时论述利与命与仁三者的三角形结构及其互相转换循环原理,指出三者之间网状结构的内在逻辑关系。

转至第43032楼第 43032 楼 侯工A 2019/7/9 7:02:22  的原帖:    2.20仁者不屈

    新編《論語》詳解•二 習仁

    侯工 編著

    微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:“殷有三仁焉。”(《论语·微子18.1》)

    杨伯峻:[纣王昏乱残暴,]微子便离开了他,箕子做了他的奴隶,比干谏劝而被杀。孔子说:“殷商末年有三位仁人。”

    钱穆:微子避而去,箕子囚为奴,比干谏而死。先生说:“殷在那时,有三位仁人了。

    详解:

    一般人以为仁很抽象,不好理解,于是孔子就将仁具体化。例如孔子赞扬颜回“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也!”孔子认为颜回这种安贫乐道的行为是“回也,其心三月不违仁。”又称赞管仲“桓公九合诸侯不以兵车,管仲之力也。如其仁!如其仁!”

    本章孔子又通过“微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。”的实例来说明仁,这样,仁就不再感到抽象了。

    为什么孔子一生都在宣扬仁?因为孔子宅心仁厚,不忍心民众遭受暴政和战争的苦难。在孔子时期,礼崩乐坏,原来实行仁政而國泰民安的周朝开始瓦解,诸侯割据,各行其政,狂征暴敛,战火频发,民众苦不堪言。

    归因于社會已经缺乏仁德:國君对民众缺乏仁慈心,民众视國君为仇人。人与人之间尔虞我诈,皆因上梁不正下梁歪,人心不古,世风日下。

    孔子认为,唯一办法是以仁德教化,重塑民心,使全体國民,从國君到黎民明心見性,走出叢林法則,由互害變為互愛,在國內重現國泰民安,在世界实现大同。

    什么是爱?很多人不明了。爱是仁的体现。异性之间的爱不算爱,那是贪恋,企图将对方占为已有,野兽也有异性的爱,为异性还拼个你死我活;爱子爱女不算爱,那是本能,因为野兽也爱子女;爱猫爱狗不算爱,那是你为满足空虚心灵的需要;粉丝对偶像的爱不算爱,那是一种精神的寄托。

    真正的爱是仁爱。什么是仁爱?有人以为“仁爱是上对下的一种爱,可以是母亲对孩子,也可以是君王对臣子”,这是错误的,是腐儒观点,不是孔子思想。孔学对仁爱的解释是:“仁者爱人,四海之内皆兄弟也,人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。有教无类,以信立,以义达,礼之用,和为贵——是谓大同。”

    ——孔子的意思是说:真正的爱是人与人之间不分国家、不分种族、不分等级、不分贫富、不分信仰、不分年龄、不分性别、不分能力,都像兄弟姐妹一样的互相关爱。富者慷慨解囊、行善积德;贫者自强不息、勤劳致富。政 策应该向贫者倾斜。做人有信义才能成功,凡事都要协商解决,杜绝战争,保持世界和平,实现世界大同。

    微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:“殷有三仁焉。”

    ——微子:商纣王的同母兄。名启,微是受封的國名,子是爵名。微子生时其母为帝乙之妾,生纣时已立为妻,故帝乙死后,纣嗣立。纣王无道,微子离开他出走。

    ——箕子:商纣王的叔父。名胥余,箕是受封的国名。纣王无道,箕子进谏,纣王不听,就披散头发,假装颠狂,后沦为奴隶。

    ——比干:商纣王的叔父。名干,比是受封的国名。纣王无道,比干强谏,纣王大怒,说:“我听说圣人之心有七个孔。”便把比干杀死,把他的心剖开观看。

    ——孔子说:“殷商有微子、箕子、比干三位不屈服于强权的仁人。”

    本章孔子通过赞扬殷商末期的三位爱國爱民的仁人,将仁进一步具体化,使一般人更容易理解仁的意义。仁就是要像微子、箕子、比干那样,即使是自己亲人,如果损害民众利益,也宁可离开,或进谏劝阻,甚至殺身成仁,也不能与其同流合污,这也是仁的要点——“仁者不屈”。

    微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。

    孔子曰:“殷有三仁焉。”

    白话文:

    商纣王无道:微子离开他出走;箕子进谏,纣王不听,就披散头发,假装颠狂,后沦为奴隶;比干因为坚持进谏而被纣王殺死。

    孔子说:“殷商有微子、箕子、比干三位不屈服于强權的仁人。”

转至第43072楼第 43072 楼 侯工A 2019/7/9 11:05:47  的原帖:    2.21志在兴仁

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    公山弗扰以费畔,召,子欲往。

    子路不说,曰:“末之也,已,何必公山氏之之也?”

    子曰:“夫召我者,而岂徒哉?如有用我者,吾其为东周乎?”(《论语·阳货17.5》)

    杨伯峻:公山弗扰盘踞在费邑图谋造反,叫孔子去,孔子准备去。子路很不高兴,说道:“没有地方去便算了,为什么一定要去公山氏那里呢?”

    孔子道:“那个叫我去的人,难道是白白召我吗?假若有人用我,我将使周文王武王之道在东方复兴。”

    钱穆:公山弗狃据费邑叛季孙氏,来召孔子,孔子考虑欲往赴召。子路心中不悦,说:“没有去处了!何必还要去公山氏那里呀?”先生说:“来召我的,难道只是空召吗?倘有真能用我的人,我或者能兴起一个东周来呀。”

    详解:

    历史上的反孔者总是用千倍放大镜来看孔子,千方百计寻找孔子的缺点和错误,好不容易找到了这一章,就大作文章,说孔子支持叛党啦,没有原则啦,说一套做一套啦……

    但是他们并不了解当时事件的背景、来龙去脉以及孔子的意图,听到风就是雨,纯粹无的放矢。

    其实这章正好说明孔子要施展人生抱负,实现心中理想真实的一面。

    据司马迁著《史记·孔子世家》说:

    桓子嬖(bì宠幸)臣曰仲梁怀,与阳虎有隙( xì,感情不和)。阳虎欲逐怀,公山不狃(niǔ,不狃为季氏宰。《论语》作“弗扰”)止之。其秋,怀益骄,阳虎执(逮捕)怀。桓子怒,阳虎因囚桓子,与盟(宣誓缔约)而醳(shì释放)之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭(僭越)于公室(王國政權),陪臣執國政,是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕,退而修诗书礼乐,弟子弥(遍布)觽( xī,童年),至自远方,莫不受业焉。

    定公八年,公山不狃不得意于季氏,因阳虎为乱,欲废三桓之适(dí,同嫡),更立其庶駆,阳虎素所善(关系好)者,遂执季桓子。桓子诈之,得脱。定公九年,阳虎不胜,奔于齐。是时孔子年五十。

    公山不狃以费畔季氏(公山不狃反叛的是季氏而并非鲁国),使人召孔子。孔子循道弥久,温温(谦和貌)无所试(本义用),莫能己用(施展),曰:“盖周文武起丰镐而王,今费虽小,傥(tang3,通倘,倘若)庶几(差不多)乎!”欲往。子路不说,止孔子。孔子曰:“夫召我者岂徒(难道不征求我的主张)哉?如用我,其为东周乎(兴周道于东方,所以说东周。)!”然亦卒(最终)不行。

    其后定公以孔子为中都宰,一年,四方皆则(仿效)之。由中都宰为司空,由司空为大司寇。

    如果上面《史记》所记无误,倒可以看出公山弗扰与阳货区别了。阳货是把持国家政治的乱臣,而公山弗扰则是清君侧的勤王之师了,那么孔子说这话倒是很有道理了, “盖周文武起丰镐而王,今费虽小,傥庶几乎!”

    公山弗扰以费畔,召,子欲往。

    ——费:季氏领地费邑;畔:通叛;召:叫。

    ——公山弗扰盘踞在季氏领地费邑图谋反对季氏,叫孔子去,孔子准备去。

    ——季氏僭权,公山弗扰背叛他是对的。

    子路不说,曰:“末之也,已,何必公山氏之之也?”

    ——子路:孔子学生;说:通悦,高兴;末:没有;之:去的地方;已:就算了;“何必公山氏之之也”是“何必之公山氏之也”的倒装句式;何必之:何必去;公山氏之:即公山氏之处。

    ——子路很不高兴,说道:“没有地方去便算了,为什么一定要去公山氏那里呢?”

    ——子路不明就里,因此提出反对。

    子曰:“夫召我者,而岂徒哉?如有用我者,吾其为东周乎?”

    ——夫:语气助词,引出句子;夫召我者:叫我去的人;而岂徒哉:难道不征求我的主张吗?如有用我者:如果有人用我;吾:我;为:实现;东:东方;周:周朝仁政;“其……乎?”是反问句式:“难道不是……吗?”吾其为东周乎:难道我不会在东方的鲁国复兴周朝的仁道吗?

    孔子说:“叫我去的人,难道不征求我的主张吗?如果有人用我,难道我不会在东方的鲁国复兴周朝的仁道吗?”

    本章记述了孔子准备到公山弗扰那里干一番事业,复兴周朝初期仁政的故事,从而定下仁的要点——“志在兴仁”,君子的理想在于复兴仁政。

    公山弗扰以费畔,召,子欲往。

    子路不说,曰:“末之也,已,何必公山氏之之也?”

    子曰:“夫召我者,而岂徒哉?如有用我者,吾其为东周乎?”

    白话文:

    公山弗扰盘踞在季氏领地费邑图谋反对季氏,叫孔子去,孔子准备去。

    子路很不高兴,说道:“没有地方去就算了,为什么一定要去公山氏那里呢?”

    孔子说:“叫我去的人,难道不征求我的主张吗?如果有人用我,难道我不会在东方的鲁国复兴周朝的仁政吗?”

转至第43119楼第 43119 楼 侯工A 2019/7/10 0:38:19  的原帖:    2.22仁者教化

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”(《论语•宪问》)

    杨伯峻:孔子说:“君子之中不仁的人有的罢,小人之中却不会有仁人。”

    钱穆:先生說:“君子或許有時也會不仁,這是有的吧!但沒有一個小人而是仁的呀!

    详解:

    孔子在《论语•子罕》里说:“智者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”将君子说得如此高大上——智勇双全还有仁德,有人未免窃窃私语:“君子就没有错误?”孔子早就料到,所以在这一章来个兜底,堵上漏洞。因为君子是由小人转化而来的,身上不可能没有小人的印记。

    依据丛林法则,在兽类中没有君子小人之分,只有强者弱者之分。一个猴王是在撕杀中战胜若干对手才将王 位夺到手的。当它老了,就会被新猴王赶出猴群,在孤独中老死。

    在專 制社 會,跟猴子社会差不多,甚至还要殘忍,被打倒的“人王”往往要遭“滅门”之灾;那新“人王”由立了大功之臣辅助,大功之臣却往往因功高盖主而被“人王”殺死。或者又有人以“替天行道”的名义起来造反,以暴 力推倒“人王”,然后自己做“人王”,但仍然是换汤不换药,只不过进入到新一轮的生 死搏鬥这样兽类式的循环。

    然而,自从人类脱离了兽界,就逐渐懂得:如果继续遵循丛林法则,戰爭必然成为常态,和平就成为奢望。

    表面上看,参加打仗是去殺别人,在电视剧和电影上自己总是胜者,敌人不堪一击。但是,被你殺的人是不会坐而待毙的,他们也会拿起武器反抗,或者伺机报仇。戰爭實際上雙方都有傷亡,甚至非常严重,这样人类实际上相当于自殺——肉食者是不会将这个真相告诉你的,这个你懂的。

    由于孔子看透了暴 力的本质,于是提出了仁的主张,并且指出人类的前途是以和为基础的世界大同,而实现这个目标的唯一途径是仁道。

    仁道的根本在道。全人类依道而行,互爱互助,一起建设地球村乐园。

    君子而不仁者有矣夫

    ——者:代指错误;不仁者:是指违背仁德的错误;君子而不仁者:是指君子犯了违背仁德的错误。

    ——孔子曾经说过:“观过,斯知仁矣。”这里的“过”,就是君子自己之过。

    ——有矣夫:是有的啊;“矣夫”是语气助词,相当于“啊”。孔子说话不隐瞒事实,非常实际,公开承认君子有时也会犯违背仁德的错误。君子承认自己的错误,并不损害自身形象,反而给人诚实可靠的感觉。君子只有承认错误,才有可能改正错误。然而,歷史上卻有個人犯了很多大錯誤,卻從來沒有承認過錯誤,這種人明顯違背了孔子的教導。

    ——君子偶然犯了违背仁德的错误是有的啊。

    ——由于小人还在遵循丛林法则,还没有被教化,还处于“人不知”状态,基本上还不知“仁”为何物,所以孔子说:

    未有小人而仁者也

    ——这里的“仁者”是指具有仁德的人。

    ——小人是还没有具备仁德的人。

    ——孔子为什么在这一章专门谈论君子和小人?因为在孔子时代,还是“人不知”的社会,教育还没有普及,人们基本上没有接受过仁德礼法教育,属于小人社会,君子如凤毛麟角。

    ——要使“人不知”的社會转化为“人不愠”的社會,是需要培养许许多多君子来实现的,这些君子又必须在小人中产生,而小人中又没有具有仁德的人——这是一个困难,第二个困难是君子也会犯小人的错误。孔子将这个社会的现实问题明明白白告诉学生,让他们思考解决问题的方法。

    ——孔子言下之意:要使“人不知”的社會轉化為“人不慍”的社會,是一个相当艰难而长期的任务,这个转化过程就是教化。只有教化才能使蒙昧的小人明心见性,逐渐改掉不良习惯,养成良好道德规范,通过闻见学行圣人之道,逐渐成为君子,而君子也只有通过反复地闻见学行圣人之道,才能随时改正错误,不断修炼成为圣人。

    ——在这里,孔子寓意君子的责任是不断改正自己的错误,还要将小人教化成为君子,在教化中完善自我。

    这一章的重点在于教化,孔子向学生摆出了现实存在的问题,目的是要学生解决问题,而不是如朱熹之流泛泛而谈。

    杨师说的“君子之中不仁的人有的罢”显然是错误的——不仁的人还能称君子吗?

    钱师说的“君子或許有時也會不仁”这个“不仁”很笼统,应该说“君子或許有時也會犯不仁的错误。”这样才符合孔子原意。显然杨钱二师深受朱熹影响,不能发现孔学真谛。

    本章孔子通过阐述君子怀有教化小人的使命,所以君子首先要不断修正自身的错误,从而提出仁的要点——“仁者教化”,这也是孔子对学生提出的人生奋斗目标。

    子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”

    白话文:

    孔子说:“君子偶然犯违背仁德错误是有的啊,而小人是还没有具备仁德的人。君子的责任是不断改正自己的错误,还要将小人教化成为君子。”

转至第43409楼第 43409 楼 侯工AAA 2019/7/10 20:39:56  的原帖:    2.23巧言令色鲜非仁

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    子曰:“巧言令色,鲜矣仁。(《论语·学而1.3》、《论语·阳货》)

    子曰:“巧言令色,足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”(《论语·公冶长》)

    杨伯峻:

    孔子说:“花言巧语,伪善的面貌,这种人,‘仁德’是不会多的。”

    孔子说:“花言巧语,伪善的容貌,十足的恭顺,这种态度,左丘明认为可耻,我也认为可耻。内心藏着怨恨,表面上却同他要好,这种行为,左丘明认为可耻,我也认为可耻。”

    钱穆:

    先生说:“满口说着讨人喜欢的话,满脸装着讨人喜欢的面色,(那样的人)仁心就很少了。”

    先生说:“说好话,装出好面孔,搬动两脚,扮成一副恭敬的好样子,求取悦于人,左丘明认为可耻,我亦认为是可耻。心怨其人,藏匿不外露,仍与之为友,左丘明认为可耻,我亦认为是可耻。”

    详解:

    这一章原《论语》分为三章,其中,子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”为内容相同的两章,分别在《论语》的《学而》和《阳货》两篇,子曰:“巧言令色,足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”在《论语·公冶长》篇,因其内容类似或相同,所以笔者将其归为一章。

    巧言令色,古已有之。

    与孔子同时代的有少正卯大夫,能言善辩,提出“政在大夫论”,为谋取私利作舆论,曾经吸粉无数;

    近代有魯迅,提出“國民劣根性”,为日本侵華鸣锣开道,也捕获大量拥趸;

    今有带*鱼暖男,以网络为工具干扰國家外交政策,利用贸易上的不平衡制造大國之间矛盾,不断翻旧帐,企图破坏中 美之间好不容易才建立起来的新型大國关系,甚至妄图分裂我國提出的“人类命运共同体”,搅的天昏地暗,日月无光,但他却打着“爱*國”的旗号,忽悠得众愤青如打了几针鸡血,手舞足蹈,兴奋异常,甚至被他卖了还替他数钱。

    这些就是典型的“巧言令色鲜矣”——其心何其毒也!

    巧言令色鲜矣,仁?

    ——令:使之也。色:说文:“色,颜气也”。所谓喜怒不形于色,色皆为容色、脸色。凡气之达于面者,皆可谓之颜色。

    —— 鲜:平声,【釋名】鮮,好也、善也,略涵其新鲜之本意。令色鲜:就是让容色(伪)善好,尽量装出让别人喜欢的和善脸色,即(《颜渊篇》)所谓“色取仁而行伪”。何况用矣来断语意,明显更符合古代的言语法。

    ——巧言:花心思讲好说话;

    ——仁?——难道这样也能称之为仁吗?

    ——花心思讲好说话,尽量装出让别人喜欢的和善脸色,难道这样也能称之为仁吗?

    ——“巧言令色鲜非仁”,还有一层意思,是强调真诚。

    巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之

    ——足恭:过分谦虚恭敬。

    ——左丘明:生于前502年,死于前422年。与孔子(前551-~479)同时代,是当时著名史家、学者与思想家,著有《春秋左氏传》、《国语》等,堪为中国传统史学的鼻祖之一。他品行高洁,为孔子所推崇,汉司马迁亦称其为“鲁君子”,且以“左丘失明,厥有《国语》”为己著述《史记》的先型典范。

    ——耻:认为可耻;之:代指“巧言、令色、足恭”的人。丘:孔子自称。

    ——甜言蜜语、满脸堆笑、点头哈腰,以取媚于人,左丘明认为这种行为是可耻的,我也认为是可耻的。

    匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之

    ——匿:藏起来;怨:怨恨;而:连词,表示转折;友:友好,交好;其人:指所怨恨的人。耻:不屑。

    ——把怨恨藏起来却与所怨恨的人交好,左丘明不屑去做,我也不屑去做。

    ——这里不是说孔子心胸狭窄,而是说明孔子的原则性强,因为孔子怨恨的是无道之人。孔子认为,对无道之人,不会委屈求全,更不会与其匿怨而交,同流合污。

    ——孔子从来不会牺牲原则去辅助无道的诸侯,这也是孔子不受诸侯待见的原因;相反,儒家总是不讲原则,不管有道无道,都会逆来顺受,死心塌地地为君王效劳——这是孔学与儒学的本质区别。

    ——古往今来,伪君子的危害是最大的。伪君子最大的特点是“好话说尽,坏事做绝”。他挖空心思,要将世界上的好话都说出来,又把最好看的脸色装出来示人,表面上慈眉善目,可是他做事的时候心狠手辣,完全不顾及别人的感受,也不管客观效果有多坏,犯了错误从来不承认,自认是万能上缔,一意孤行,甚至打倒反对者;他离经叛道,逆天而行,其最后必受天谴。

    本章孔子重点在谴责巧言令色鲜的伪君子,坚持正道原则,提出仁的要点——“巧言令色鲜非仁”。

    重新断句如下:

    子曰:“巧言令色鲜矣,仁?”

    子曰:“巧言,令色,足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”

    白话文:

    孔子说:“花心思讲好说话,尽量装出让别人喜欢的和善脸色,难道这样也能称之为仁吗?”

    孔子说:“甜言蜜语,满脸堆笑,点头哈腰,以取媚于人,左丘明认为这种行为是可耻的,我也认为是可耻的。把怨恨藏起来却与所怨恨的人交好,左丘明不屑去做,我也不屑去做。”

转至第43677楼第 43677 楼 侯工A 2019/7/12 7:46:53  的原帖:    2.24仁德言勇

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    子曰:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。”(《论语•宪问14•4》)

    杨伯峻:孔子说:“有道德的人一定有名言,但有名言的人不一定有道德。仁人一定勇敢,但勇敢的人不一定仁。”

    钱穆:先生說:“一個有德的人,必然能有好言語。但一個能有好言語的人,未必即就是有德。一個仁人必然有勇,但一個有勇的人,未必即就是仁人。”

    详解:

    进化论虽然是科学,但它是研究兽类的学问,其宗旨是物竞天择,适者生存,遵循的是丛林法则,因此,进化论只适合于兽类,而不适合于人类。

    如果将进化论应用于人类社会,就成为暴 力斗争的理论依据,那就是一切罪恶之源了,因而是极端错误的。

    孔子的“仁”,就避免了将进化论应用于人类社会。进化论属于兽类范畴,仁属于人类范畴,两者是有明确界线的。

    达尔文是研究禽兽的,懂得兽性。他说人是从兽类进化的,没有错,只要看看人身上有多少兽性就知道其言非虚。但是达尔文没有研究人类,不了解人类,因此后人就不要将他的进化论套到人类头上来,毕竟两者有本质的差异——人类有人性,兽类没有人性。

    孔子是伦理学家,精心研究人类,因而精通人的秉性。孔子说过:“性相,近也;习相,远也。”

    性,指人、兽和物的状态和属性,这里主要指人的秉性;相,定性、选择,观察;东汉·许慎《说文》:近,附也,即缠附,引申为纠缠不清;远,与近相对,分离,清析,明了;习,实践;这句话意思是说:“人在教化前,由于人的秉性本身没有善恶之分,所以单纯讨论人性,是纠缠不清的;只有在实践中经过长期观察,看他的表现的善恶,才能明了和确定他的善恶品质,才可以区别究竟是君子还是恶人。 ”

    孔子在本篇22章《仁者教化》中说:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”——君子偶然犯违背仁德错误是有的啊,而小人是还没有具备仁德的人。君子的责任是不断改正自己的错误,还要将小人教化成为君子。

    孔子是以仁德来划分君子和小人的:一个人身上,具备仁德的人是君子,没有仁德的人是小人,但是君子有可能犯小人所犯的错误,而小人还不具备君子的仁德。

    这一章,孔子继续阐明君子与小人的区别及联系,目的仍然是要解决仁者对小人教化问题。孔子意图通过论述君子与小人的关系,说明教化就是将没有仁德的人转化成为有仁德的人。

    教化是君子以自身的优秀品行来示范和感化小人,使他们逐渐去除不良品性,累积善良,养成仁德,就会由蒙昧上升到文明,而不是强迫别人进行思想改造。自已不能以身作则,却要别人思想革命,效果适得其反。

    人类可以教化,兽类不可以教化,这是人类和兽类本质的区别。

    杨钱二师,都只是在字面上浅析,泛泛而谈,没有真义,且不懂互文,将有德者和仁者当成两个人,使每个人的品质都不全面,这样就不合乎孔子原意了。

    这一章也是互文,有德者和仁者其实是同一个人,即具备仁德的人;有言者和勇者也是同一个人,即普通人。

    有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁

    ——德:本义是得;一个普通人,在君子以圣人之道教化下,通过闻见学行圣人之道,得到品性的转化,由没有仁转化为有仁,即由无得转化为有得,这个得就是德,此为善德,故也叫仁德。普通人具备了仁德就上升为君子。者:指有德范围;必:肯定,一定,必然;言:心声也(《法言·问神》),引申为心志、主张;勇,有胆识,敢说敢为。

    ——有仁德的人必然有自己的主张和胆识,敢言敢为,但有自己主张又有胆色敢言敢为的人,不一定具有仁德。

    本章孔子通过论述有仁德和没有仁德的本质区别,有仁德的人必然具备普通人的优点,而普通人不一定有仁德的品质,从而提出仁的要点——“仁德言勇”,提示一般人要向有仁德的君子看齐。

    子曰:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。”

    白话文:

    孔子说:“有仁德的人必然有自己的主张、勇气和胆识,且敢说敢为;但有自己主张、勇气和胆色又敢说敢为的人,不一定具有仁德。”

转至第43806楼第 43806 楼 侯工A 2019/7/12 20:00:55  的原帖:    2.25生不违仁

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    子曰:“回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。”(《论语•雍也6.7》)

    杨伯峻:孔子说:“颜回呀,他的心长久地不离开仁德,别的学生么,只是短时期偶然想起一下罢了。”

    钱穆:先生說:“回呀!其心能三月不違離於仁了。餘人只是每日每月來至於仁就罷了。

    详解:

    这一章,是孔子专门向学生推介颜渊的,所以,孔子不可能在学生面前赞扬颜渊,却又当着学生的面贬低他们。杨钱二师就犯了这样低级的错误,将“其余”解释为“别的、其余的”学生。孔子有这么弱智吗?老师想为学生树立一个效法的榜样,却当着其他学生的面将他们羞辱一番,其他的学生还会认可这个榜样吗?显然杨钱是根据朱熹的错误注解来解释的,目的是贬低孔子,出孔子洋相。

    回也

    ——颜渊啊!

    ——加叹号表示赞扬。

    其心,三月不违仁;其余,则日月至焉而已矣

    ——两句是并列关系的分句,主语是颜渊。其心……;其余……:关键在第二个“其余”,是指颜回其余方面以及“三月不违仁”后的思想道德品质,而不是其余同学。

    ——前者说的是颜渊的仁德思想修养得好;后者说的是颜渊其它科目也学得不错,只等将来时间的全面检验了。

    ——检验什么?记得这两句是并列分句,也就是“其心”和“其余”都要检验。

    其心,三月不违仁

    ——其:代指颜回;心:心灵,引申为思想道德品质。内心,是一个人灵魂的主体,相当于一棵树的根基,植根于什么地方很重要。

    ——植根于就是安居于。孔子说过:“里仁为美。”说的是心灵安居于仁道是美好的。三月:指长时间,即一直以来;违:离开,违背,不违仁,不违背仁道。

    ——孔子说颜回“其心,三月不违仁”说的就是颜回的心灵一直以来安居于仁道不离开。

    ——他的思想道德品质一直以来没有违背过仁道。

    ——这当然是美好的了。由于心灵有了好居所,其余的当然就会顺风顺水了。

    其余,则日月至焉而已矣

    ——其余:有两层意思:(1)是指“其心(思想品德)”这个根基以外的“枝叶(礼、乐、射、御、书、数等六艺科目)”,即他的其它科目,当然不错,大家都知道的,就不说了;(2)以后的表现,包括思想品德和业务等各方面。

    ——则日月至焉而已矣:则,那还要;日月,时间;至,将要来的;焉,如何,引申为检验;而已:就是个这样的典型;矣,语气词,啊。

    ——颜渊其它科目也不错,他以后的思想道德品质和业务技能表现,则还要由将来的时间检验啊( 提醒颜渊不要骄傲自满)。颜渊就这样为大家树立了一个很好的榜样啊。

    ——颜渊是孔子认为唯一具备高尚仁德的学生。颜渊平时和同学们一起学习、生活,同学们都习以为常了,不一定能够发现他的优点,因而并不认为他有什么了不起的,所以,孔子认为有必要在课堂上郑重地表彰他,好为大家树立个好典型,以推动学生学习的积极性。孔子抓住了颜渊的心灵不违背仁道的优秀品质,肯定了他全面发展的先进事迹,为大家树立一个学习的样板,同时勉励颜渊再接再厉,持之以恒,接受时间的考验。

    ——以前,孔子曾经赞扬过颜渊“一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。(《论语·雍也》)”提倡大家学习他艰苦朴素勤奋乐观的优良作风,也曾表彰过颜渊好学的优秀品质——“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。(《论语•公冶长》)”

    ——这一章,孔子更进一步将颜回提高到“其心,三月不违仁”的高度,突出了注重内心长期修养并坚守仁德的重要性。因为这是做人的根本,只有修炼到长期直至一辈子都不违背仁道,才能成为君子。同时,当一个人的道德品质修养好了,就会带动其它方面的发展,从而成为全面发展的高素质的人。

    孔子在本章提出了仁的要点——“生不违仁”。

    重新断句如下:

    子曰:“回也!其心,三月不违仁;其余,则日月至焉而已矣。”

    白话文:

    孔子说:“颜渊同学啊!他的思想道德品质一直以来没有违背仁道;他的其它科目也不错,不愧是个榜样;但无论道德品质还是业务技能都还要接受将来时间的考验啊。”

转至第44225楼第 44225 楼 侯工A 2019/7/14 23:48:02  的原帖:    2.26致力于仁

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未见也。(《论语•里仁4.6》)

    杨伯峻:孔子说:“我不曾见到过爱好仁德的人和厌恶不仁德的人。爱好仁德的人,那是再好也没有的了;厌恶不仁德的人,他行仁德只是不使不仁德的东西加在自己身上。有谁能在某一天使用他的力量于仁德呢?我没见过力量不够的。大概这样人还是有的,我不曾见到罢了。”

    钱穆:先生說:“我沒有見到喜好於仁和憎惡於不仁的人。若果喜好於仁了,他自會覺得世上更沒有事物能勝過於仁的了。若能憎惡於不仁,那人也就是仁人了,因他將不讓那些不仁的事物加在他身上。真有人肯化一天之力來用在仁上嗎?我沒見過力有不足的。或許世上真有苦力不足的人,但我終是未見啊。”

    详解:

    先说点题外话。最近有网友讨论:究竟制度重要还是文化重要?这有点类似于母鸡先还是鸡蛋先的“难题”。其实,蛋和鸡的关系是体和用的关系:蛋为体,鸡为用,两者只有互相依存,没有先后。

    文化与制度也是体和用的关系:文化是体,制度是用,两者是相辅相成的。你能说哪个重要吗?

    孔学属于文化,文化对制度具有潜移默化的作用,一般人往往感觉不到,但是时间长了,文化就能改变制 度,甚至可以改造社會。

    例如,普及孔子的仁道精神,就会尊重人權;落实孔子“和”的理念,就能带来友爱,团结,和谐;遵循孔子的世界大同规划,就能实现世界和平。有人用制 度来压迫孔学,等于用左手打右手,自己打自己。

    当然,一旦形成好的制 度,又能促进文化繁荣。

    还有人用现代化压迫孔学。有个网友说:“现在都什么世纪了?!在文明世界的今天居然还想用这些低级的孔子学说来束缚和压抑民众的心灵?我只想跟你说一句‘去你的’!”一看就知道这是个没文化的人,完全不懂文明世界的根在哪里。他住在99层楼最高一层,居然反对维护底层。如果底层坏了,崩溃了,他在最高层还能安然无恙吗?

    下面转入正题。

    上面讲了文化与制度的体和用,现在讲仁与礼的体和用,仁为体就是讲个人内心的修养,怎样做到“仁”;仁之用表现为礼,礼是维护人类最高利益的规范。所谓克己复礼就是说自己到达了“仁”的境界后,要有宽大的胸怀,除了不断修正错误,完善自我,还要用“仁心”照临万物,用行动感化他人,使众人皆归于仁。

    杨钱二师的解释给人支离破碎逻辑混乱不知所云自相矛盾的感觉。

    杨伯峻:孔子说:“我不曾见到过爱好仁德的人……”钱穆:“我沒有見到喜好於仁……的人。”孔子不是赞扬过颜回“回也!三月不违仁。”怎么会这样说,这不是自相矛盾吗?

    只要重新断句,去掉“恶不仁者”前的逗号,就解决问题了,因为这样一来,其意思是:

    我未见好仁者恶不仁者

    ——我未见:我没有听说过;好仁者:崇尚仁德的人;恶:憎恶排斥;不仁者:缺乏仁德的人。

    ——我没有听说过崇尚仁德的人会憎恶排斥缺乏仁德的人。

    下文是说明“我未见”的原因:

    好仁者无以尚之

    ——无以:没有;尚:通上。

    ——一个人崇尚仁德是再好不过的了。

    恶不仁者,其为仁矣——不使不仁者加乎其身

    ——但谁要是为了表现自己“好仁”就厌恶“不仁者”,拒绝与之交往,那么,他的“好仁”只不过是为了不让自己受不仁者的坏影响而已,这说明他不是真正的好仁者,因为真正的好仁者一定能包容万物,宽宏大量,有容人之心,会结交缺乏仁德的人做朋友。真正的仁者还会用自己的仁心来感化、教化别人。联系到2.11章《仁能好恶》里“唯仁者能好人,能恶人(只有仁者能够正确地喜欢、厌恶一个人)。”这个理解显然最符合孔子原意。

    ——为:表现;仁:好仁;加乎:影响到;其身:他的身上。

    ——如果一个人憎恶排斥缺乏仁德的人,那么他所表现的“好仁”——只不过仅仅是不让缺乏仁德的人影响自己罢了。

    本章后四句也很好理解,意思是说:“为仁”由己,只要愿意,没有做不到的,追求仁很简单,只要你立志去做,找到仁的门道,就一定能做到(2.13《欲仁仁至》):

    有能一日用其力于仁矣乎?

    ——能:试;用:致;有谁试过在一天里致力于仁吗?

    ——哪怕至力于仁一天,也有一天“为仁”表现。

    我未见力不足者

    ——我未见:我认为不会有;力不足:因能力不足;者:泛指这种类型的人。

    ——我认为不会有因能力不足而在一天里致力于仁都办不到的人。

    ——这明显是批评那些标榜自己“好仁”却又不想真正“克己复礼”,而仅仅对于不仁者表示厌恶,或消极地停留于不受不仁者影响,因为不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海;仁德是一天一天累积而成的。是不为也,非不能也。

    盖有之矣,我未见也

    ——盖:大概;因为能力不足的人大概是有的吧,但是我没有见到过啊。

    这一章秉承上一章《生不违仁》里孔子主张“终生不违背仁道”的意旨,阐明崇尚仁德的人不要憎恶、排斥缺乏仁德者的道理,同时鼓励缺乏仁德者努力使自己成为具有仁德的人,从而提出仁的要点——“致力于仁”。

    重新断句如下:

    子曰:

    “我未见好仁者恶不仁者。好仁者无以尚之。恶不仁者,其为仁矣——不使不仁者加乎其身。

    “有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未见也。”

    白话文:

    孔子说:

    “我从来没有听说过一个崇尚仁德的人会排斥缺乏仁德的人。一个人崇尚仁德是再好不过的了。如果一个人憎恶排斥缺乏仁德的人,那么他所表现的‘好仁’——只不过仅仅是不让缺乏仁德的人影响自己罢了。

    “有谁试过在一天里致力于仁吗?我认为不会有因能力不足而在一天里致力于仁都办不到的人。因为能力不足的人大概是有的吧,但是我没有见到过啊。”

转至第44236楼第 44236 楼 侯工A 2019/7/15 6:13:57  的原帖:    2.27求仁无怨

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    冉有曰:“夫子为卫君乎?”子贡曰:“诺;吾将问之。”入,曰:“伯夷、叔齐何人也?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨?”出,曰:“夫子不为也。”(《论语•述而7.15》

    杨伯峻:

    冉有道:“老师赞成卫君吗?”子贡道:“好罢;我去问问他。”

    子贡进到孔子屋里,道:“伯夷、叔齐是什么样的人?”孔子道:“是古代的贤人。”子贡道:“[他们两人互相推让,都不肯做孤竹国的国君,结果都跑到国外,]是不是后来又怨悔呢?”孔子道:“他们求仁德,便得到了仁德,又怨悔什么呢?”

    子贡走出,答复冉有道:“老师不赞成卫君。”

    钱穆:

    冉有說:“我們先生是否贊助衞君呢?”子貢說:“對!吾將去試問。”子貢入到孔子之堂,問道:“伯夷叔齊可算何等人?”先生說:“是古代的賢人呀!”子貢說:“他們心下有怨恨嗎?”先生說:“他們只要求得心安,心已安了,又有什麼怨恨呀?”子貢走出,告訴他同學們說:“我們先生不會贊助衞君的。”

    详解:

    杨钱二师都将“为”字解错了,说成是“赞成、赞助”,令人感到莫名其妙——这与伯夷、叔齐不愿意继承君位的典故有什么关系啊?——顯然,“為”應該是“想做衛國國君”。

    孔子在衛國的時候,國君衛灵公特别看重他,卫灵公夫人南子也很敬重他,还特意接见了他。卫灵公准备委他以重任,这下子就急坏了卫灵公身边的重臣,令他们深感不安:如果孔子当了宰相,他们就会失宠,仕途不顺,升迁无望。于是他们就心生一计,“爆料”说:“孔子來衛國,是奔國君的位子來的。”這樣就可以離間衛靈公與孔子的關係了。

    孔子学生听到谣言后半信半疑。

    有一天,冉有、子贡等几个同学就交头接耳地议论开了。

    冉有曰:“夫子为卫君乎?”

    ——夫子:老师,指孔子;为:做,想做;卫:衛國;君:國君;乎:吗。

    ——冉有说:“老师真的想做衛國的國君吗?”

    ——言下之意:这有违老师提倡的仁道,有损老师的名誉啊!

    为了弄清真假,同学们推举聪明而机敏的子贡去刺探“情报”。子贡对这个听来的“坚料”也很感“兴趣”,当然也是担心老师行差踏错,毁掉一世英名,于是奋勇地说:

    诺;吾将问之

    ——诺:好的;将:就;问:试探;之:代指孔子

    ——好哩,我就去试探一下他虚实。

    入,曰

    ——子贡走进老师的办公室,请教老师说:

    伯夷、叔齐何人也?

    ——伯夷、叔齐是商末孤竹國君的两个儿子。他们父亲立下遗嘱要立第三子叔齐为继承人。孤竹國君死后,叔齐让位给长子伯夷。伯夷不受,叔齐也不愿继位,先后都逃往周国。恰遇周武王伐纣,二人扣马谏阻。

    ——周武王灭商后,他们认为周武王伐纣是以暴易暴不仁道的事,于是耻食周粟,上山采薇而食。兄弟俩饿死于首阳山。

    ——对这个典故,子贡耳熟能详,却故意问老师,这叫做旁敲侧击。

    ——老师,请问伯夷、叔齐是什么样的人啊?

    孔子见子贡明知故问,估计与最近的谣言有关,于是做引导性的回答:

    古之贤人也。

    ——古之:古代的;贤人也:有贤德的人啊。

    ——是古代有贤德的人啊。

    子贡将刺探情报的高招拿出来了,说:

    怨乎?

    ——怨:后悔和怨恨;乎:语气助词,表示疑问,吗。

    ——他们放着國君不做,却逃到山上,对这样结局他们后来有后悔和怨恨吗?

    孔子就抓住这个时机击破谣言,表明心迹,申明自己对卫国君位没有任何非分之想,因而诚恳地说:

    求仁而得仁,又何怨?

    ——求:追求;仁:仁道;而:连词,表示因果关系;得:得到;又:还有;何:什么。

    ——他们追求仁道而得到了仁道,还有什么可后悔和怨恨的呢?

    ——孔子这样回答,一方面表明心迹,不图非仁之利,另方面教育了学生,求仁无怨。

    子贡听完老师的话,明白了老师内心真实想法——以伯夷、叔齐为榜样,为了仁道,根本无心想做卫国国君,于是出来对同学们说:

    夫子不为也。

    ——老师真心不想做滴。

    本章通过子贡刺探到孔子内心的真实情况,明白老师真心为追求仁道,不会不择手段谋求不仁之利。这就是仁的又一要点——“求仁无怨”。

    重新排序如下:

    冉有曰:“夫子为卫君乎?”

    子贡曰:“诺;吾将问之。”

    入,曰:“伯夷、叔齐何人也?”

    曰:“古之贤人也。”

    曰:“怨乎?”

    曰:“求仁而得仁,又何怨?”

    出,曰:“夫子不为也。”

    白话文:

    有一天,冉有、子贡等几个同学交头接耳地议论老师。冉有说:“老师真的想做卫国的国君吗?”言下之意:这有违老师提倡的仁道,有损老师的名誉啊!

    同学们推举聪明而机敏的子贡去刺探“情报”。子贡也是担心老师,于是奋勇地说:“好哩,我就去试探一下他。”

    子贡走进老师的办公室,对老师说:“老师,请问伯夷、叔齐是什么样的人啊?”

    孔子见子贡明知故问,估计与最近的谣言有关,于是做引导性的回答:“是古代有贤德的人啊。”

    子贡将刺探情报的高招拿出来说:“他们放着國君不做,却逃到山上,对这样结局他们后来有后悔和怨恨吗?”

    孔子就抓住这个时机表明心迹,申明自己对卫國君位没有任何非分之想,因而诚恳地说:“他们追求仁道而得到了仁道,还有什么可后悔和怨恨的呢?”

    子贡听完老师的话,明白了老师内心真实想法,于是出来对同学们说:“老师真心不想做滴。”

转至第44257楼第 44257 楼 侯工A 2019/7/15 10:54:54  的原帖:    2.28仁不用佞

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?”(《论语•公冶长5.5》)

    杨伯峻:有人说:“冉雍这个人有仁德,却没有口才。”孔子道:“何必要口才呢?强嘴利舌地同人家辩驳,常常被人讨厌。冉雍未必仁,但为什么要有口才呢?”

    钱穆:有人說:“雍呀!他是一仁人,可惜短於口才。”先生說:“那裏定要口才呀!專用口快來對付人,只易討人厭。我不知雍是否得稱為仁,但那裏定要口才呀!”

    详解:

    有一部电影《辐射3》的开头动画,收音机里传来悠扬的歌声:“I don't want to set the world on fire”——我不想把世界 毁于一旦,这是一个政 治家的口头禅。在和平时代,这该是一句多么动人心扉的歌词。然而,几秒之后,畫面就出現了恐怖的戰 爭場面,而且是打的是蘑菇大戰——破 損的公車,破 損的都市,破 損的紀 念碑……  

    I don't want to set the world on fire,是啊,世界是我们的家园,有谁愿意让世界毁灭?

    然而恰恰是许多人都为世界 毁 灭出了一份力量。

    那些發動戰 爭的政 治家們,口若懸河,滔滔不絕,最善於鼓動,甚至地下多年的僵 屍聽了也會一躍而起,拿起武 器跟他們參加戰 鬥。

    在政 治家們的口中,戰 爭是多麼神聖,多麼正義!冷血動物聽他們演講後也會熱血沸騰,立即將自己做成人 肉 炸 彈,準備與敵 人同 歸於盡,只是還來不及,一個蘑菇從天而降,瞬間人 肉炸 彈騰空而起,轉化成為輻射體,騰雲駕霧,悠哉遊哉,不是神仙,勝似神仙。

    ——有朝一日,這種夢幻可能變成現實……

    有人说,每一朵雪花面对雪崩都有责任。一场大國之间的蘑菇大 战,從戰 爭的發 動者,鼓 吹者,附和者,參與者,直至芸芸眾生,有誰曾經say no?當你看到帶 魚先 生的文章時有沒有在心裏豎起過大拇指?當你聽到鷹 派說寧 願犧 牲大半 國 土也要打一 仗決一雌 雄時有沒有雞動的感覺?最後導致一 鍋端了你能逃脫得了責任嗎?

    ——不過,傾巢之下,安有完卵?還說什麼責不責任?

    扯远了,说回来吧。

    关于“不知其仁”,杨师说:“冉雍未必仁”,钱师说:“我不知雍是否得稱為仁”,两人都将“知”解错了。古文的“知”通智,不知即不智,不明智。不知后要断开。

    要正确理解这一章,必须重新断句:

    或曰:“雍也,仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人,不知。其仁,焉用佞?”

    ——孔子对于将“人不知(没有智慧的人)”转变成为“人不愠(不蒙昧的人)”的方法是“教化”。

    ——什么是“教化”?有的人认为“教化”就是道德说教,靠的是口才,无非是能说会道,善于忽悠,不佞(能說會道)怎么行?

    ——他们认为:人性是恶的,道德说教者本人的道德不一定好,可能是口中说的是一套,巧言令色,口吐莲花,满嘴跑火车,实际上做的是另一套——陽謀,陰謀,抓辮子,打棍子,讓你吃不了兜着走,那怎么能达到教化人的目的?

    ——特別是經過“批 林批孔”運 動後,更多人將孔子當成了只會誇誇其談道德說教的偽君子。孔子被人強行批鬥,又被人砌生豬肉(粵語:砌:砌詞;生豬是英文charge,落案控告之意,“砌生豬”意為誣告,“肉”是為了順口而加的),死後兩千多年還要受此淩辱,真是苦不堪言啊!

    其实,人的本身没有善恶,如果以仁德教化之,懂得礼仪廉耻,有了人性的良知,就是善的,如果缺乏仁德教化,任由兽性泛滥,不仁不义,就是恶的,所以教化是非常重要的。

    问题在于如何教化。

    有的“教化”是强制性的,动不动就是“XX教育運動”,或者强迫人们参加“XX學習班”,搞“靈魂深處爆發革 命,搞人人思 想過關”,弄得人人自 危,风声鹤唳,惶惶不可终日,这样的“教化”你喜欢吗?

    孔子教化的方法是领导以身作则,注重行动,桃李不言,下自成蹊。

    孔子最反对能说会道光说不干的伪君子。孔子在2.23《巧言令色鲜非仁》指出:“巧言令色鲜矣,仁?”——花心思讲好说话,尽量装出让别人喜欢的和善脸色,难道这样也能称之为仁吗?

    孔子又在2.18《色仁非达》谴责“夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑。(所谓图虚名的人,是指表面上以仁德为形式而掩盖违背仁道的行为,还以仁者自居却不感到惭愧。)”的人,指出这种人是靠巧舌如簧来骗取名望的,大家要善于识别他们。

    雍是孔子弟子,姓冉,名雍,字仲弓,出身贵族。孔子称其“可以南面”——可以当國君。可见冉雍是一个德才兼备的人物,而偏偏他的口才不怎么好。对一般人来说,由于仁德修养不够,只能看到“佞”带来表面的好处,却看不到“佞”带来不讲原则的恶果,因而把“佞”当作值得拥有的才能,而对不“佞”的人表示惋惜。

    在这里,就有人以此为标准来评价冉雍,因为从表面上看,冉雍是一个不善于言谈的人,其实他只是深思熟虑谨言慎行不轻易表态和许诺而已。

    或曰:“雍也,仁而不佞。”

    ——或:有(《小尔雅·广言》),有人;雍:冉雍;也:助词,表示停顿,相当于啊;仁:仁德,有仁德;佞:口才好;不佞:口才不好。

    ——有一天,有人对孔子说:“冉雍这个人啊,仁德不错,可惜口才不行。”

    子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人,不知。其仁,焉用佞?”

    ——焉:哪里 ;用:需要;御人:应付人;以:用;口给:应答敏捷,善于词令,花言巧语;屡:多次,往往;憎:厌恶;知:智;其:代指冉雍;仁:仁德,引申为用行动作示范以身作则来教化。

    ——孔子回答说:“哪里需要口才好?用花言巧语来应付人,往往令人讨厌,这样做是不明智的。冉雍仁德修养好,他用行动作示范以身作则来教化,哪里还用口才好啊?”

    在这章,孔子用了两句“焉用佞”来强调反对只用口头说教而轻行动的作风,同时强调用实际行动以身作则教化的重要性,体现了孔子以道一以贯之的原则,从而提出仁的要点——“仁不用佞”。

    或曰:“雍也,仁而不佞。”

    子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人,不知。其仁,焉用佞?”

    白话文:

    有一天,有人对孔子说:“冉雍这个人啊,仁德不错,可惜口才不行。”

    孔子回答说:“哪里需要口才好?用花言巧语来应付人,往往令人讨厌,这样做是不明智的。冉雍仁德修养好,他用行动作示范以身作则来教化,哪里还用口才好啊?”

转至第44291楼第 44291 楼 侯工A 2019/7/15 22:15:55  的原帖:    2.29仁民水火

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。”(《论语•卫灵公15.35》)

    杨伯峻:孔子说:“百姓需要仁德,更急于需要水火。往水火里去,我看见因而死了的,却从没有看见践履仁德因而死了的。”

    钱穆:先生說:“人生有賴於仁,尤甚其有賴於水火。吾只見蹈火蹈水而死了的,沒見蹈仁而死的呀!”

    详解:

    周朝从公元前11世纪中期一直到公元前256年,持续了800年。是什么原因使它保持这么长的时间呢?其中,坚持仁政是主要原因。

    周朝的稅 率只有10%,加上当时崇尚仁德,反对戰争,因而处于长期和平状态。

    在和平环境下,民众安居乐业,全力生产,物质丰富,带来市场繁荣,同时促进了文学、哲学、科学的兴起。

    孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)根据当时的资料整理了《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐》等文献。

    生活好了当然会有追求娱乐享受的乐趣,因而孕育了丰富多彩的诗歌、音乐等文艺作品。

    孔子年轻时曾经陶醉于韶乐,三月不知肉味;孔子也曾将当时流行的民歌蒐集成《诗经》,传颂至今。

    天下没有不散的筵席。周朝再长,也有结束的时候。孔子刚好面临着周朝开始解体的时代,仁政也开始退出历史舞台。呈现在孔子眼前的景象是一片混乱:礼崩乐坏,戰火不绝,各國統治者窮兵黷武。為了應付戰争,稅 率已经超过30%。

    民众既要生产,又要打仗,兵荒马乱,民不聊生。

    为此孔子发出了“苛 政猛于虎”的呐喊,随即提出“克己复礼”的主张,希望各个國君能夠克制膨脹的私欲,恢復周朝的仁政,停止掠奪和戰爭,降低民眾的稅 率,救民於倒懸。

    本章就是在这样背景下,孔子在回答卫灵公关于仁 政问题时说的话,所以这里的仁是特指仁政。

    在仁政缺失的情况下,才显得仁政的重要性。杨钱二师都没有说到要害。按照二师的解释,孔子说的是一般仁德,并不关心民众疾苦,就是现在说的鸡汤,只是在一旁唱高调而已,这样是不符合当时实际的。

    二师解释源自朱熹,可见朱熹有意贬低孔子。

    民之于仁也,甚于水火

    ——有一天,孔子和卫灵公讨论國家政治。一开始,孔子就以水火的重要性来比喻仁政,说明仁政的重要性和迫切性。

    ——民:民众,之于:对于,联系下文,包含有需要的意思;仁:仁政,与卫灵公谈论國家政 治,自然是仁政了,仁德还排不上号;水火:日常生活用的水和火;甚于水火:比水和火重要、急切。

    ——民众对于仁政的需要,远远超过了日常生活中的水和火。

    ——要施仁政,必然要降低稅 率,这就触动了卫灵公的奶酪。卫灵公听到这里脸上显出犹疑和畏难的表情。于是,孔子又将实施仁政的安全性与置身水火的危险性区别开来。

    水火,吾见蹈而死者矣

    ——是“吾见蹈水火而死者矣”的倒装句式,这里的“水火”,是指自然界的水和火;吾:我;见:看见;蹈:践踏,置身,践行;而:连词,表示因果关系;死:死亡;者:的人;

    ——根据前文,此句将“水火”放在前面,一方面强调施仁政解决民众生活用的“水火”的重要性,另一方面,隐喻如果不施仁政而行暴政的话,民众的不满情绪就会演变成野性的水火,而陷于野性的水火是要死人的。

    ——我曾经看见有人因陷于野性水火中而 死 去,

    未见蹈仁而死者也

    ——未:没有;蹈仁:践行仁政。

    ——但从来没有看到过因践行仁政而死 掉的。

    ——施仁政犹如满足民众日常生活对水火的需求,而不是陷于野性的水火之中,此水火非彼水火。

    本章孔子通过论证仁政的重要性和践行仁政的安全性,提出关于仁政的要点——“仁民水火”,仁政于民众比日常生活的水火重要。

    子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。”

    白话文:

    孔子说:“现在民众对于仁政的需要,远远超过了日常生活中的水火。我曾经看见有人因陷于野性水火中而死去,但从来没有看到过因践行仁政而死掉的。”

转至第44450楼第 44450 楼 侯工A 2019/7/17 18:22:49  的原帖:    2.30仁者不疾

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    子曰:“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”(《论语·泰伯8.10》)

    杨伯峻:孔子说:“以勇敢自喜却厌恶贫困,是一种祸害。对于不仁的人,痛恨太甚,也是一种祸害。”

    钱穆:先生说:“若其民好勇,又恶贫,就易于兴乱。若恶不仁之人太甚,也易于兴乱。”

    详解:

    杨钱二师的解释来源于朱熹。朱熹《论语集注》是这样说的:“好勇而不安分,则必作乱。恶不仁之人而使之无所容,则必致乱。”也就是说:“一个人既好勇又怨贫不安于本分,就一定要作乱。指责不仁之人而使之无地自容,也一定会引发乱子。”

    朱熹立场非常明显:将社会动乱的根源归罪于穷人好勇而不安分,而对那些为富不仁的富人却不能过分责备,否则他们也会作乱。

    在这种解释之下,就意味着要时刻警惕穷人,一旦他们具有“好勇疾贫”,就可以带上“动乱分子”的高帽了。且不说这种一竹竿打倒一船人的说法是多么荒谬,甚至连指责“不仁之人”的富人使他们“无所容”也怕出乱子,这样是否意味着双重标准?岂不是说孔子既歧视穷人又保护为富不仁者?如果不仁之人是“贪君污吏”,是否对他们温文尔雅,让其继续贪腐?这显然不符合孔子坚持原则的作风,而且是污蔑孔子。

    其实,这一章是两个并列互文的分句,说的是同一种人——缺乏仁德的人,做的是同一件事——攀比妒忌導致動亂:

    好勇疾贫,乱也;人而不仁,疾之已甚,乱也。

    ——先分而述之:根据后文,第一分句“好勇疾贫,乱也;”前面省略了主语成分“人而不仁,”孔子指出社会上存在一部分人(并没有特指穷人或富人,有可能穷人,也有可能富人),他们缺乏仁德,喜欢攀比,总是觉得事事不如人,而且对优越于自己的人产生妒疾憎恶情绪。

    ——好:爱好;勇:勇武;疾:忌妒;贫:因攀比而感到贫贱;这些人不一定贫穷,只是比不上别人而已;乱也:这样可能引起动乱啊。

    ——好勇疾贫,乱也:好勇斗狠,还喜欢与比自己优越的人攀比,往往因心理不平衡而产生妒疾,因妒疾而生乱。

    ——社会上存在一部分人,他们缺乏仁德,好勇斗狠,还喜欢与比自己优越的人攀比,往往因心理不平衡而产生妒疾,因妒疾而生乱。

    ——第二分句:人而不仁,疾之已甚,乱也。

    ——人:一部分人;而:而且;不仁:缺乏仁德;疾:因妒忌而憎恶;之:代指比自己优越的人;已甚:极其,极点。人而不仁,疾之已甚,乱也:由于他们缺乏仁德,当他们因妒忌优越的人而憎恶他们的情绪发展到极点时,就会爆发动乱。

    ——两个分钟按照互文来解释:有一部分缺乏仁德的人好勇斗狠,还喜欢与优越的人攀比,觉得事事不如人,从而产生妒忌情绪。当他们这种不良情绪发展到极点时,就会爆发动乱。

    ——这种情况一直延续到现在,尽管物质丰富了,然而由于攀比之风盛行,不满情绪反而增长了,主要原因就是人心不足,横向攀比。攀比的不一定是财富。“贫富”不单单是指财富上的,只要有人参与其中的一切社会现象,例如權 力、地位、名誉等等,都会有其“贫富”之相。

    ——例如某精英团体或个人有某种特长,精英团体或个人外的攀比者就会产生狂热妒忌情绪,甚至发起对该精英团体或个人的攻击,这就是典型的“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”当然,十年動 亂也是一个典型的例子,参加動亂的人有的还是管二代呢。

    本章孔子批评社會上存在的攀比之風。具有攀比心理的人往往生活在痛苦之中,发展到极点还会造成社會動亂,从而提出仁的要点——“仁者不疾”:有仁德的人不会攀比,不会妒忌。另一方面,孔子告诫富裕的人要顾及这部分人,做到乐善好施,力求缓和矛盾,行善积德以保平安。

    子曰:“好勇疾貧,亂也;人而不仁,疾之已甚,亂也。”

    白话文:

    孔子說:“有一部分人缺乏仁德,好勇鬥狠,還喜歡與優越的人攀比,覺得事事不如人,從而產生妒疾情緒;當他們這種不良情緒發展到極點時,就會爆發動亂。”

    2.31以礼兴仁

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”(《论语•泰伯8.2》)

    杨伯峻:孔子说:“注重容貌态度的端庄,却不知礼,就未免劳倦;只知谨慎,却不知礼,就流于畏葸懦弱;专凭敢作敢为的胆量,却不知礼,就会盲动闯祸;心直口快,却不知礼,就会尖刻刺人。在上位的人能用深厚感情对待亲族,老百姓就会走向仁德;在上位的人不遗弃他的老同事、老朋友,那老百姓就不致对人冷淡无情。

    钱穆:先生說:“恭而沒有禮,便會勞擾不安。慎而沒有禮,便會畏怯多懼。勇而沒有禮,便會犯上作亂。直而沒有禮,便會急切刺人。在上位的若能厚其親屬,民眾便會興起於仁了。在上位的若能不遺棄與他有故舊之人,民眾便會不偷薄了。”

    详解:

    钱杨二师将君子译成“上位的、上位的人”是不对的。孔子说的君子,是指具有完善仁德修养的人,不一定是上位的人,很可能是个普通百姓。而上位的人不一定是君子,因为上位的人很可能是“色仁”者——偽君子。

    钱杨这种说法,来源于朱熹,于是成为批 林批孔运 动中“孔子主張等級森嚴”罪名的来由。

    在孔子学说里,道是指天地运行的规律,循道而行称为礼。孔子的“礼”,不是等级森严,而是社会运行必须遵循的秩序;礼特别是针对統 治者的嚴格要求。

    如果統治者不讲礼,就是不讲理,胡作非为无法无天,那么民众就要遭殃。

    孔子说:“出门如见大宾。”是要求“上位的人”要懂礼,出门遇见普通老百姓,都要当作贵宾一样以礼相待。

    孔子还要求“上位的人”不要徒有其名,不要做一个“色取仁而行违”者,而应该“质直而好义,……虑以下人。”——诚心修养使品质正直且爱好正义……经常虑及仁德,以谦卑心待人,谦卑心待人也是礼。

    礼随道生,依道而行为礼,而礼又可兴仁,促进道的弘扬。

    道是人前进的导向,礼是对人行道的规矩和约束。礼的本意是按照规矩即按照天意来办事。因为礼随道进,所以礼涵盖了舊制和新法,意味着不断改革旧制,与时俱进。

    孔子提倡的礼,有部分来自周朝。周朝的首領懂得与百姓同舟共济共同维护國 家的生存和發展,实行“节用爱民”措施,对前来依附的人们分给其土地,采取寬仁撫恤政策。

    农夫只是每年到“王田”服一定的劳役即可。每年春耕生产开始,周國國君帶着妻子到田地上举行“饁(ye)礼”,过“农夫节”,表示给农夫亲自送饭,这是國家大禮,將農夫擺在最崇高的位置。

    每年農事完畢後,農夫到公堂上飲酒吃羊肉,欢歌跳舞,娱乐升平,过“丰收节”,让农夫们一年的劳作得到慰劳,這也是國家大禮。在诗经上有很多篇章记载了这些事情,佐证在周朝國內普遍實行“仁政”。

    到了秦朝,“饁礼”就被取消了,“农夫节”和“丰收节”也没有了,农民再也不受尊重。

    由于周朝施行仁政,依礼依规,所以有長達800年國祚,而秦朝實行暴 政,違抗天理,只有15年就匆匆夭折了,孰優孰劣,一目了然。

    我们现在的礼貌、礼节、礼仪,基本上是孔子“礼”的延续。然而,歷代統 治者制定的等級森嚴的制 度和愚忠於皇 帝等“禮制”並不是孔子的思想,只是他們盜用了孔子的名義而已。

    魯 迅發表了《狂人日記》,將孔子的“禮”描繪成“吃人的封建禮教”,實際上是對孔子的污蔑和譭謗。他打倒孔家店,在公德方面卻做了配合日本侵華的漢 奸,在私德方面偷 窺弟婦洗澡,搞得兄 弟反目,家不成家,終生冤家。

    孔子說:“苛政猛於虎。”真正吃人的是“苛 政”。魯 迅反孔從來不敢正視這一點,正是為了給歷代皇 朝的苛 政洗地,同時將孔子當成替罪羊。

    这章,是孔子对决心“闻见学行”圣人之道的君子提出以礼作为言行规范的准则,当然也是对“上位者”的严格要求,因为无论君子还是“上位者”,都会对民众起示范和带头作用。孔子在这里阐明了仁与礼相辅相成的关系:以礼兴仁,又以仁教化使礼成。

    全章分为两段:第一段说的是君子遵循礼的规范——以礼兴仁;第二段说的是君子如何正确处理人际关系,而正确处理人际关系就是仁,处理好人际关系就是仁德教化而礼成。

    重新断句如下:

    子曰:“恭而无礼则劳;慎而无礼则葸;勇而无礼则乱;直而无礼则绞。

    “君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”

    恭而无礼则劳

    ——恭:内心恭敬;无礼:不懂以礼待人;则:就;劳:徒劳,费力不讨好;

    ——虽然内有恭敬之心,但是不懂以礼待人,就会费力不讨好;

    慎而无礼则葸

    ——慎:谨慎,谨言慎行;无礼:不懂灵活应变用礼;葸:畏缩拘谨束手束脚;

    ——虽然谨言慎行,但是不懂灵活应变用礼,就会畏缩拘谨束手束脚;

    勇而无礼则乱

    ——勇:勇敢,勇猛果敢;无礼:不懂遵循礼的规范;乱:闯祸招乱;

    ——虽然勇猛果敢,但是不懂遵循礼的规范,就会闯祸招乱;

    直而无礼则绞

    ——直:率直无邪;无礼:不懂礼仪礼貌;绞:纠缠,较劲,引申为说话直来直去不顾对方感受,刺伤对方自尊心,即话语伤人;

    ——虽然率直无邪,但是不懂礼仪礼貌,就会话语伤人。

    君子笃于亲

    ——笃:忠厚;亲:亲人,亲属;

    ——如果君子能够厚待自己的亲人,然后推及到周围普通民众,

    则民兴于仁

    ——民:民众;兴:兴起;于:在~方面;仁:仁德之风;

    ——那么民众就会兴起仁德之风,自然就会孝悌礼让;

    故旧不遗,则民不偷

    ——故旧:旧相识,传统道德礼节;遗:忘记,违背;偷:本意为偷换,将优秀传统偷换掉,引申为违反礼节和规矩。

    ——如果君子做到不违背优秀传统道德,那么民众也不会违反礼节和规矩。

    本章孔子阐明礼的重要性,如果只有内心有仁德但不懂以礼表达,那么内心的仁德就得不到彰显,因此提出仁的要点——“以礼兴仁”,并且提倡君子以身作则,身体力行。

    子曰:“恭而无礼则劳;慎而无礼则葸;勇而无礼则乱;直而无礼则绞。

    “君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”

    白话文:

    孔子说:“虽然内有恭敬之心,但是不懂以礼待人,就会费力不讨好;虽然谨言慎行,但是不懂灵活应变用礼,就会畏缩拘谨束手束脚;虽然勇猛果敢,但是不懂遵循礼的规范,就会闯祸招乱;虽然率直无邪,但是不懂礼仪礼貌,就会话语伤人。

    “如果君子能够厚待自己的亲人,然后推及到周围普通民众,那么民众就会兴起仁德之风,自然就会孝悌礼让;如果君子做到不违背优秀传统道德,那么民众也不会违反礼节和规矩。”

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/18 0:24:00   
44471
  造谣王, 造谣老狗,半夜小心鬼敲门。我以后就会这样常常提醒造谣老狗。

此贴已经被作者于 2019/7/18 0:30:52 编辑过

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/18 0:50:30   
44472
转至第44328楼第 44328 楼 王丽华 2019/7/16 11:20:15  的原帖:伏尔泰写的《风俗论》一书,对所知文明的历史(包括中国文明和美洲文明),特别是社会和文化层面的变迁,加以概括、分析和描绘。从现在的眼光来看,这是一部“全球史”的著作。伏尔泰的叙述,从地球上出现人类开始,一直写到他的时代,其比较、宏阔的视角,使人赞叹。
记得曾和先生讨论过通史话题,伏尔泰的风俗论,应该更符合要求。@撑的
转至第44339楼第 44339 楼 撑的 2019/7/16 13:14:57  的原帖:丽华好!谢推荐。
我对西方文明思想从来没有质疑过,是完全认可的。只是对西方文明的来源一直捋不清,如果单单出于两希(古希腊和希伯来),为什么中间会有一千多年的停滞?文艺复兴后西方文明的爆发是不是受到了另外一只思想的启发和参与?这些都得靠历史知识才能看出端倪。

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转至第44340楼第 44340 楼 王丽华 2019/7/16 13:56:19  的原帖:您好!
拙见:事实上亚非欧大陆的各个文明,几千年来一直以这样那样的方式互相影响着,不仅仅一支,不仅仅那一次。我不主张埋怨我们的祖先,同时为其中的优秀者感到骄傲。现在,应正视诸多方面落后于西方的事实,学习其文明的优秀部分。排斥先进,实质是自我惩罚,体现了不健康的心态。
转至第44342楼第 44342 楼 撑的 2019/7/16 14:30:01  的原帖:丽华好!恰好网易阅读有《风俗论》这部书,简单看了看中国部分,在其《导论》中对中华文明还是评价很高的。在具体《中国》章节内容跳跃性比较大,章节也有限,未能很好得展示我国历史的全貌。得等时间慢慢读,期待后面会有惊喜~~~
关于落后西方问题:如果在经济落后,无所谓,能赶就赶,多有多享受,少有心安理得就好;如果政治方面,没有办法,除了期待也就是期待了;我们能做的,就是在个人道德修养方面。打个比方,西方的道德理念是苹果树,而我们的道德理念是桃树,与其让桃树结出苹果,还不如好好培育你的桃子,同样香甜可口。
转至第44346楼第 44346 楼 王丽华 2019/7/16 14:57:44  的原帖:西方的道德理念是苹果树,而我们的道德理念是桃树,与其让桃树结出苹果,还不如好好培育你的桃子,同样香甜可口。
桃子没问题,营养丰富,跟苹果同属于水果类,互相不排斥。但法治与人治却是刚好相反,不是苹果与桃子的关系。

转至第44348楼第 44348 楼 撑的 2019/7/16 15:22:37  的原帖:个人的社会行为即需要他律也需要自律。自律就是用道德理念来约束自己,同什么治关系不大,是你从内心里知道什么是美好什么是丑恶、知道什么该做什么不该做,是发自内心的真诚。

转至第44350楼第 44350 楼 王丽华 2019/7/16 15:48:02  的原帖:他律、自律这样的二元论可归结为一:自律。
事实上,意识清醒状态下的行为,基本都是自律的结果。
而人自律的依照是什么?对于所有人,自律依照是法律。还有比法律更有效更公正的自律依照吗?
酒驾的治理就是个不错的例子。
转至第44359楼第 44359 楼 撑的 2019/7/16 19:57:42  的原帖:也许自律一词有其他特定的含义。但我所说的自律,是指自我的道德约束,比如公交车上你给老人让座、比如你见义勇为等等。这些与人为善的行为都不是法律能够约束或强制的,但我们非常有必要去这么做,社会也需要这样的关心和帮助!
至于人的自律依靠什么,“自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。”
转至第44360楼第 44360 楼 王丽华 2019/7/16 20:07:47  的原帖:自律,自我的行为约束。百度词典的解释为:自我管理,约束自己。
您单指道德,显然定义过窄。
自律的比喻能让人更好地理解,自律就是自己做自己的国王。
转至第44361楼第 44361 楼 撑的 2019/7/16 20:31:29  的原帖:不是自己做自己的国王,不是自己任意妄为!而是“为仁由己,而由人乎哉?”
转至第44363楼第 44363 楼 王丽华 2019/7/16 20:45:16  的原帖:国王,意味着绝对权力。
说到任意妄为,一个人的严格操守,是另一个人的任意妄为。
转至第44364楼第 44364 楼 撑的 2019/7/16 21:37:41  的原帖:人性怎么就这么复杂捏?以仁为己任,确实任重而道远!呵呵~~~
转至第44365楼第 44365 楼 王丽华 2019/7/16 21:54:30  的原帖:您能给仁一个定义吗。有好多版本。
转至第44366楼第 44366 楼 撑的 2019/7/16 23:25:06  的原帖:一切发自内心的合乎人性善良的行为举止甚至想法都可以被称作仁吧~~~
转至第44367楼第 44367 楼 王丽华 2019/7/16 23:32:43  的原帖:父母逼婚,也是出自善意啊,但子女却苦不堪言。是仁吗?
转至第44368楼第 44368 楼 撑的 2019/7/17 0:26:10  的原帖:呵呵!我估计你就会这么问!
其实,子女自己出去找也会有苦不堪言,《诗经·氓》叙述的就是这样的故事。不仁的男人谁摊上谁也没办法。

桑之落矣,其黄而陨。自我徂尔,三岁食贫。淇水汤汤,渐车帷裳。女也不爽,士贰其行。士也罔极,二三其德。
三岁为妇,靡室劳矣。夙兴夜寐,靡有朝矣。言既遂矣,至于暴矣。兄弟不知,咥其笑矣。静言思之,躬自悼矣。
及尔偕老,老使我怨。淇则有岸,隰则有泮。总角之宴,言笑晏晏,信誓旦旦,不思其反。反是不思,亦已焉哉!
转至第44369楼第 44369 楼 王丽华 2019/7/17 0:41:42  的原帖:一切发自内心的合乎人性善良的行为举止甚至想法都可以被称作仁吧~~~
所以这个定义存在问题。
出自内心,不靠谱,还应有客观的标准,侵害他人自由为恶。逼婚的做法是错的。
转至第44371楼第 44371 楼 撑的 2019/7/17 1:07:37  的原帖:都侵害他人自由了,都“逼”婚了,还能叫善吗?有人一定要违背子女的意愿,那他(她)就是的不仁了!
从狭义来讲很多事情都可以称为仁,但谁又能一句话把仁说的清楚?如果能,孔子也不会说“朝闻道,夕可死”了!
好吧,不争论这个话题了!各有各的价值判断,我的观点就是:人如果不从内心里向善,那他就是伪善,就是你们常说的“满口仁义道德,满肚子男盗女娼”。
转至第44372楼第 44372 楼 王丽华 2019/7/17 6:51:36  的原帖:仁者爱人,怎么爱?出自善念,同时不能逼迫他/她,不能侵害他/她的自由。这个价值判断是人类普遍共有的。它来自几个无可争辩的事实:人人都爱自由、人有自由意志、人有追求幸福的权利。
呵呵!嚷嚷自由一百多年了,我们得到了什么?只是一句空洞的被人反复利用的口号而已!小孩需要教育需要管束,有自由吗?成人要对家庭负责对社会负责,有自由吗?喊喊而已,没有可操作性。

此贴已经被作者于 2019/7/18 0:51:18 编辑过

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/18 0:55:46   
44473
多谢@王丽华 荐书伏尔泰《风俗论》,现把导论中的中国部分贴过来,大家共享。特邀@民主顶个球 兄、@水煮权力 兄闲暇过来喽喽!



















此贴已经被作者于 2019/7/18 1:11:56 编辑过

回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/18 3:26:53    跟帖回复:
44474


马斯克发布脑机接口系统!芯片直连大脑,激光开颅放置,可用iPhone操控,网友炸了:这就是黑客帝国




刚刚,马斯克宣布,已经找到了高效实现脑机接口的方法。

在刚结束的发布会上,马斯克甚至难以抑制自己的兴奋之情,一度笑场。

Neuralink,成立于2017年。目标是研发超高带宽的脑机接口系统,实现与人工智能的共存。

现在,马斯克朝着这个伟大目标,向前踏出了一大步。

这个就已经是新世界智人与常人的分水岭了!

@liudp @好利获得
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/18 5:44:47   
44475
  @隔壁姓王    这个无耻造谣者真是一个无底线的无赖人渣。到目前为止,其造谣陷害,下流卑鄙的本性已经暴露无遗。就是这样一个败类,竟然也可以通过诸如@老盼  副教授这样的人“法眼”。我不禁对老盼的人品产生了怀疑。

此贴已经被作者于 2019/7/18 5:51:04 编辑过

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