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六合  
| 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/24 12:56:54    跟帖回复:
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    《幽冥问答录》原文及译文

    序

    六道轮回之说,士夫拘于儒家门户之见,罔加论列,而不知《易·系辞》云:「原始要终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,故知鬼神之情状。」则孔子固尝言轮回矣。又曰:「鬼神之为德,其盛矣乎!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗。」则赫然有矣!

    余少游欧美,于宗教哲学,未及措意。然宇宙间,有此即有彼,有方即有圆,推之生灭、阳阴、幽明、人鬼,皆对演而立,事理固相融焉。基于斯理,则人世凡百官司,冥间亦当彷佛。

    黎澍先生,年高德劭,法律界闻人也。自言为冥官多年,每从睡眠中处理案狱,与清光绪初叶符孝廉士龙事迹相类,是走无常且代有其人矣。林参谋长黝襄,与先生善,所叩冥间情形綦详,方主任委员觉慧,录成《幽冥问答》一卷,举以示,余读之瞿然而惊,栗然而省,吾人一念善恶,竟通于鬼神耶!继余自检生平所作,幸无不可告人之事,则又悚然而自慰。

    语云:「高明之家,鬼瞰其室。」信哉信哉!余以此篇具有劝善惩恶之功,于世道人心不无裨益也,因序数言,并付手民。

    文昌云照坤   谨序

    中华民国三十三年(1944)四月八日



    幽冥问答录(原文)

    一问:先生昔年曾作冥判,然否?

    答:然。世人闻之,皆以为怪。然自余视之,事属平常,无足怪者。

    二问:此系何时之事?

    答:系光绪庚子(1900)年间事,时余年十九。

    三问:所任系何种职务,属何部下,职员若干?

    答:属东岳部下,然余始终未见东岳,仅于执行后将公事呈报而已。余时任分庭庭长,另有陪审员四人,奉事鬼卒,不计其数。

    四问:任冥判几年,每日皆往否,辖何疆界?

    答:前后四五年,每日皆往,所辖为华北五省。

    五问:冥司 何故以先生为判官?

    答:余亦曾托同事调查其故,据云:余数世前曾为冥判,夙因所牵,故复为耳。

    六问:冥司有规定法律否?先生未习其律,何能判断无差?

    答:似未见有规定法律,但提案判决,自中肯綮,初不费思考也。

    七问:先生所司属何类事件?

    答:余所司为人死后十个月以内之善恶事件,逾期则另有主者。

    八问:曾见阎罗否?

    答:始终未见。

    九问:人之善恶,鬼神何以能悉知悉见,记录无遗?

    答:鬼神能视于无形,听于无声,人世间种种思想行为,鬼神自能悉知悉见,记录无遗。又鬼神能视人头上红黄白黑等光,而知其行为思想之善恶。

    十问:罪鬼亦有狡辩者否?

    答:极多,罪鬼对其罪恶亦必极力狡辩,及示以确实证据,始俯首无词。曾审一鬼,作恶多端,盖其人生前外修伪善,造阴恶,对其所犯,极力否认。余观其罪如山积,证据确凿,亟欲加刑,不意其鬼忽诵《金刚经》,左右陪审者见其顶现红光,急请停审。余疑其受贿徇情,仍欲加刑,乃鬼诵经不已,左右亟请余肃立。余曰:「余为庭长,何以向罪犯肃立?」左右曰:「非也。此鬼顶上佛光已现,审之则有亵渎,不如停审。」

    余时见彼等垂手立,状极庄敬,因问曰:「此案如何办理?」曰:「莫如判其投人胎数次,使其不能忆念《金刚经》时,再治以罪可也。」余曰:「使投人胎,岂非便宜于彼;且投胎数次,则受报当在数百年后,岂不迟误?」左右曰:「使其投暂生即死胎,数岁即已数世矣。盖彼造业有造业之果报,诵经亦有诵经之功德,二者皆不可没,他日分别受报,两无差忒也。」余遂允之。

    十一问:人死以后,其神志是否惝恍如梦中,抑清醒如平时?

    答:清醒如生时。

    十二问:入冥在每日何时,审案时间多少?

    答:最初在每日晚间,其后日间亦能往,但须在下午,来去皆乘肩舆,行走甚疾。审案时间,每次数小时,然遇复杂案件,亦有延长至数日者,但此类案件极少耳。

    十三问:入冥时身体是否现睡眠状态?

    答:入冥时,身卧床上,状似熟眠,不饮不食,亦不饥渴。或时当入冥,而亲朋忽至,又不便以此事告之,则瞑目对答,状似失眠。客如有问,亦可随答,但不能出语发问,亦不记忆与客作何语耳。

    十四问:由冥回阳,精神亦觉疲倦否?

    答:精神微倦,状似失眠。

    十五问:冥间亦有饮食否?

    答:有。但不许饮食。

    十六问:冥官服装如何?其公文程序又如何?

    答:余为冥判时,尚在逊清年间,故其服装及公文程序,均与满清无异;但至民国以后,恐又已改从新制矣。

    十七问:冥官亦有俸禄否?

    答:有。但对人毫无用处,故未领取耳。

    十八问:冥刑分多少种类?

    答:冥刑种类甚多,较之阳世惨酷百倍,若自今人视之,必以为惨酷之刑矣。然就余经历,人类宁在人世受刑,切不可在冥司受刑也。阳世受刑,刑毕即止,阴司则刑后又须再刑,譬在阳世杀害十命,罪止一死;阴司则必用刑十次,刑毕再判其转生十世,皆被人杀毙;至于锯解、碓磨、刀山、油锅等刑,皆系实有。孽报可畏,有如此者!

    十九问:冥司所最重者,为何种之德行?所最恶者,为何种之罪业?

    答:冥司所最重者,男为忠孝,女为节孝,此二种人虽有罪业,亦必为之减轻。所最恶者为淫杀二业,杀业又较淫业尤重,至若因淫而杀害人命者,则二罪俱发,罪加一等。古人云:「万恶淫为首,百善孝为先」,诚非虚语也。

    二十问:冥司既无成文法律,则罪轻罪重,如何衡量?

    答:此视其犯罪之动机与所生之结果,衡情酌理,以定轻重。今姑以窃盗为喻,如窃者本迫于生计,非有妄用;或被窃者系一富人,数又不大,于富人生计并无影响,富人视之,亦不甚惜;又或所窃者系将携往嫖赌烟酒不正当用途之钱,则其罪尚轻。万一富人被窃,使婢仆受责,以致气愤自杀者;或贫人买米买药之钱,因失窃而致饿毙或病之者;或被迫还挺身回斗以致杀人命者,则案情甚重,又不可以寻常窃案视之矣。

    二一问:冥司判罪亦间有错误否?

    答:否!冥司对于犯人罪状皆早有精密调查及确实证据,故审判极为公允,从无错误之事。

    二二问:吾人一日之间,一生之内,念起念灭,不知多少,为善为恶,即自己亦不能尽记。冥司记人功过,琐细必录,又何其不惮烦如此?

    答:人之思想,如念起念灭,旋作旋忘,如空中鸟迹,水面浮沤,所关系者至微,则冥司亦不予记载。如一心专注,念念不离,则虽未见之行为,亦有功罪可录;若由想成行,则功罪愈显矣。

    二三问:大修行人,死后亦须到冥司听判否?

    答:冥司所管者皆业中人,或庸碌无大善恶者;若大修行人,死后立登天界,不由冥府经过,若是者冥册无名,无可审判也。其或升天稍缓,尚须由冥府经过者,冥官或避位迎之,其魄渐行渐高,如步云梯,及近庭案,则高齐屋脊矣。若是者点名一到,随登天界,亦无可拘系也。

    二四问:冥司亦有洋人否?若有洋人,则彼此言语如何会通?若无洋人,则洋人死后,归何处审判?

    答:余为冥判适值庚子岁,八国联军攻破北京之后,中外军民,死者甚多,冥中曾见少数洋人到案。然冥中亦有自能通其语言。又尝受理一死难提督名×××者,亦有忠诚卫国慷慨捐躯者,余亲见彼等均直升天界,未尝提审。且中国冥府已非一处,则欧美各国亦知另有冥府,方合情理也。

    二五问:冥府何以常用阳人为冥差?

    答:因富贵中人,其第宅常有众神守护,其左右给使之人,又多年轻力壮,阳气旺盛,故鬼役不能近其病榻;譬之武将病殁营中,其四周警卫森严,枪炮林立,营内兵士,又皆少年,阳气蒸灼,鬼役无法近前,故必用生魂摄之,方可到案也。

    二六问:刀杀及其它惨死之鬼,身首不全,其灵魂与平常病殁之鬼,有分别否?

    答:其灵魂具全,无异常鬼,惟面目稍觉模糊,又伤处带有血痕,且容貌惨戚,若有痛苦耳。

    二七问:鬼亦有消灭之期否?

    答:有。余所见故鬼,远至宋元而止,至于唐代以上之鬼,绝对未见。殆因年代过久,早归消灭矣(鬼形消失而魂投别道,鬼道仅六道之一也);除非成仙成佛,不能万古长存也。

    二八问:人由少至老,容貌渐变;鬼之容貌,是否亦逐年衰老?

    答:鬼之容貌与其病殁之时相同,似不因岁久而变衰老。

    二九问:阴间亦有昼夜及日月星辰否?

    答:阴间亦有昼夜,与阳世同,惟绝未见日月星辰,其情形有似四川大雾及华北黄沙天气相似,不及阳世之明朗也。又每日八时后至十一时止,鬼畏阳气之熏灼,皆避匿阴暗之处,午后渐多外出矣。

    三十问:阴间亦有寒暑四时否?

    答:有。惟夏日不及阳世之热,冬则较阳世尤寒。

    三一问:阴间亦有饮食否?阳人所化纸钱,阴间能受用否?

    答:亦有饮食,其蔬菜亦有多种。阳人所化纸钱,彼等亦可用以购物。

    三二问:亦系每日三餐否?

    答:每食一次,可饱多日,并非日必三餐也。

    三三问:亦有睡眠否?

    答:亦有床榻褥等。但未见睡眠,仅随处徙倚,瞑目稍息,即同睡眠,非如阳人每睡必七八小时也。

    三四问:亦有街市商店否?

    答:有。惟规模甚小,与人世小店无异;所售多饮食杂用之品,惟无伟丽堂皇如人间之大公司及洋行者。

    三五问:阳世所供饮食,鬼神亦受用否?

    答:然。惟闻其气而已,非真食也。如在夏日,有食品二碗,一供鬼神,一则未供,已供者必较未供者先败,盖已被鬼神摄其气也。

    三六问:冥司饮食较阳世孰美?

    答:恐不及阳世耳。

    三七问:亦有家庭眷属否?

    答:有。但不必为阳世原来之家庭,盖冥间亦有婚娶及生育也。

    三八问:鬼亦就其坟墓为栖息处否?

    答:然。

    三九问:人初死时灵魂离体亦有痛苦否?

    答:人类死时,皆有疾病,灵魂离体,如启户外出,初无困难,回视以前疾苦,反若脱然。其或顾念妻子,或留恋财产,心力所持,气息未断,则灵魂不易脱体,是时最苦。若是人天性淡泊,对于妻子财产,并无贪恋之心,则灵魂离体,直如脱衣而出,毫不费力矣。

    四十问:僧道诵经,超度幽灵,于亡人究有利益否?

    答:僧道诵经,于亡人有无利益,殊不可一概而论。譬如其人生前大善,死后立升天界,彼固无须此功德为也。若其人生前大恶,死后立堕地狱,彼亦不易享受此功德也。至庸常之人,生前无大善恶,得诵经超度,则幽冥增光,罪业减轻,利益殊巨;惟诵经之人,道行高低,亦有莫大关系。若诵经之人,系高僧或孝子贤孙,则诵经一卷,抵庸僧所诵十倍;或虽系庸常僧道,至诚恪诵,亦有相当利益;若无行僧道,心不专诚,则利益殊微,或且毫无利益,但亦决不至有过耳。惟诵经最好在亡人七七四十九日以内,过此以往,恐亡人业已转生他界,其功德辗转存记,死者不能即受耳。

    四一问:鬼与人数,孰多孰少?人畏鬼,鬼亦畏人否?

    答:阴间鬼数较人数为多,来来往往,挨篱傍壁者,到处皆是。人行中道,鬼多行道路两旁;人行明处,鬼多行暗处。然人畏鬼,鬼亦畏人,鬼见人来,亦必趋避之。正人君子,鬼必敬之,其所侮弄者,皆心术不正,时运衰微之人耳。吾人自午后至晚间,行路勿走两旁及阴影处;晚间出门,宜缓步,或稍作咳声,令其趋避;不然,出其不意,鬼被冲到,人身亦作寒噤,盖阴阳相搏,彼此均觉不平也。

    四二问:鬼之行走与生人有分别否?

    答:鬼足部模糊,若行烟雾中;行走甚捷,不似人之迟缓。

    四三问:鬼畏鸡鸣,何故?

    答:阳光将至,灵魂不安,故不得不趋避耳。此与吾人畏机器火锅炉间之热气相似,然有操行之鬼,则亦不畏鸡鸣也。

    四四问:先生宿根如此,迥出寻常,不知来世亦能免除轮回否?

    答:超出轮回谈何容易?即余来生,亦不能免。曾托同事调查,据云:「余来世当须投生河南、南阳一带。」但数十年来,人事变迁,不知冥注有更改耳。

    四五问:冥中官吏亦有投生转世者否?

    答:有。譬如现任公务人员,另谋高就,自较常人为易。

    四六问:鬼之投胎,系受胎时即往,抑出胎时方往?

    答:二者均有。

    四七问:众鬼芸芸,久沦幽趣,何不早求出离?

    答:人少鬼多不敷分配,且须所投之家,与鬼原有因缘,方得前往,如其人生前交际广阔,相识者众,则投胎自易。如贫穷之人,老死不出乡里,平素与人甚少交往,则沈沦鬼趣,机缘难凑,故必须久候,遇有缘者乃往投生。

    四八问:三教鼎立,信仰各殊,冥司所重为何教?

    答:三教皆重,然最重佛教。

    四九问:学佛者死后生极乐世界,学道者生洞天福地,儒教死后往生何处?

    答:亦生天界,决不消灭。

    五十问:先生后来何以不为冥判?

    答:余因不愿久为,屡次乞休,皆不获允。后同事者教以多诵《金刚经》,依法行之,积满二千以上,遂不复生。

    五一问:先生平日亦能见鬼否?

    答:余为冥判时,不论出神与否,均能见鬼。民初以后所见渐少,民十(一九二一年)以后完全不见。

    五二问:首次入冥如何通知?

    答:一夕于梦中,见古衣冠人,入室造访,谓有事奉恳,幸祈帮忙。余曰:「何事相委?但恐无力耳。」其人曰:「君第惠允,无弗能者。」余不知来意何属,惟其礼貌恭敬,态度诚恳,情似难却,遂含糊允之。其人意似甚喜,相约数日后,即来迎迓,遂别。醒后自以为梦,殊不留意。遂四五日,梦中其人又至,谓余曰:「前承惠允,特备车骑,专诚奉迎。」余时见一马车,停于户外,遂偕其登车。未几至一公廨,下车入内,其人导余至一厢房,坐少顷,即请余升堂审案,提一罪犯至,左右陪审,陈述原委,请余判决。余曰:「素不知情,何敢妄判。」左右曰:「君诚心揣拟,意思如何,即全照办。」余稍细思,即曰:「如此而已。」左右曰:「诺」。即请余签署判词,提罪犯去,仍以马车送余归。

    五三问:先生父母亦知情否?

    答:余最初保持秘密,不敢声扬;后来父母见余独处空斋,而间有与人晤谈之声,渐知其情。盖余自为冥判后,常有冥中友人往来,惟余能睹能闻,众皆不能,惟闻余语耳。

    五四问:鬼友来时,亦需招待饮食否?

    答:清茶一杯,已足尽情。

    五五问:冥间亦有年节假期否?

    答:与阳世无异,遇阴历、新年,及清明、寒食、中元、中秋、冬至等节,亦必放假数日,但尚无星期耳。

    五六问:鬼何以能幻形?

    答:凡鬼皆能变幻,但须得冥司许可。

    五七问:曾审何重要案件否?

    答:一切案件,皆甚平常,绝无在情理之外者;且罪状昭然,证据确实,从无复杂难明之情形。

    五八问:曾至各处游历否?

    答:未。

    五九问:牛头马面是否真有?

    答:皆假面具,以怖凶魂;若良善之魂,不现此恶相也。

    六十问:鸟兽之魂,仍作鸟兽形状否?

    答:此另一部份所辖,余殊不知。

    六一问:阴间亦有念佛修行者否?念佛诵经,既有如此功德,则阴间诸鬼,何不速念以求超升?若不知念,何不效人所念?

    答:一到阴间,即为业力障蔽,自然不知念佛诵经;即吾人念佛诵经,彼亦若无所见闻。故修行当乘此一口气未断时,气断则难以为力矣。

    六二问:鬼既能视于无形,听于无声,何以对于吾人念佛修行,反若不见不闻?

    答:自己业力所障耳。试观世人,或本无信仰,或迫于饥寒,对吾人念佛修行,亦属见如不见,闻如不闻;即使偶然见闻,然人欲牵缠,或信心不起,或志向不坚,终于不修不念,与鬼之不见不闻何异?

    六三问:鬼说话之声音与人何别?

    答:其声尖锐而短促。

    六四问:自鬼视之,人鬼杂居;自人视之,幽明两隔;毕竟疆界如何分野?

    答:似有分界,又似无分界,此种情况,实难明言。

    六五问:生人之魂与死者之鬼,其形状颜色,有无差别?

    答:向未留意,当然稍有分别。

    六六问:鬼亦有何种感想?

    答:亦觉甚苦,故其言多惨戚。

    六七问:鬼投胎时,冥司有无教诫,令其回恶向善?

    答:无,惟投禽兽胎时,鬼不令知情,必幻作男女或楼阁等景象,使其乐于入彀。

    六八问:青天无云,日月普照,何以不能烛及幽界?是否有物障碍?如谓阴阳异域,何以又人鬼同行?

    答:常有云雾遮断,故不睹青天日月,但鬼能到阳间阴暗之地,尤其在夜间,故可人鬼同行。

    六九问:冥司奉何正朔,一切公文,亦书年月日否?

    答:在满清时则奉满清之正朔,公文所书月日与阳世同。

    七十问:人既由鬼投胎,然冥媾新生之儿,又系何物投胎?

    答:人死后之余气所投。

    七一问:冥媾所生之儿,将来亦能投胎否?

    答:不能。

    七二问:阴间亦有风雨霜雪否?

    答:未见,但遇阳世风雨霜雪时,阴间诸鬼亦苦寒冷而现瑟缩不宁之状态。

    七三问:鬼亦有应酬及庆吊礼节否?

    答:与阳世无异。

    七四问:香烛有何用处?

    答:烛取其光明,香则招之使来耳。

    七五问:爆竹有何用?

    答:鬼畏爆竹,似不宜用。

    七六问:念佛经有大功德,念儒书亦有功德否?

    答:亦有功德。

    七七问:佛之护法神为韦陀,道为王灵官,儒亦有护法神否?

    答:不知。儒不以神道设教,似无护法神之必要,然其经籍受鬼神呵护,亦无疑义也。

    七八问:冥司俸禄何自而来,是否亦有钱粮捐税等项收入?

    答:曾以此向同事询问,彼等嘱余勿问,故不知。

    七九问:人头上之光以何色为善恶?

    答:红白黄为善,黑为恶。

    八十问:鬼由人变,人由鬼生,毕竟世间先有人,抑或先有鬼?

    答:此当分二方面言,远古以前,混沌初辟,淳朴未散,自先有人而后有鬼;若在后世,自先有鬼而后有人。

    八一问:鬼亦忆及其阳世妻室儿女否?

    答:亦甚忆念,然日久自淡。

    读《幽冥问答录》书后

    世传神荼郁垒能啖鬼,钟馗能捉鬼,罗雨峰能视鬼画鬼,张道陵能役鬼神,而前人笔记,谓阮瞻作无鬼论,被群鬼挪揄,惊而搁笔。观此,则《山海经》、《搜神记》、《齐谐》、《太平广记》诸书,未必尽属无稽。盖宇宙间怪异事所常有,孔子不语怪力乱神者,以导民于常,不言其变耳。近代科学昌明,侈言破除迷信,鬼神之学,遂鲜研究。意者人之魂魄,生时称为灵魂,死后不散则名为鬼,佛氏名为中阴身,其聪明正直、忠孝节义之人,死后则可为神。左传云:「新鬼大,故鬼小。」以鬼之为物,有形无质,所谓大小,当是浓淡之分,久则消散。故杨子曰:「新死者其鬼浇,时久者其形漠」,胥斯理也。余虽未尝得见神鬼,但亲友中,目击怪异之事,历有所闻。兹引证数事,以明此《录》内容,当非虚构。

    一、先母李太夫人,曾云外叔祖士修公,死去三昼夜,竟再活十九年。公当日亲述冥间经过情形,历历如绘,决非荒诞。事缘有与公籍贯姓名年岁相同之人,仅出生时辰与所居有巷头巷尾之别,遂被冥差误拘。迨审讯知为张冠李戴,遣公还阳时,其人亦即身亡。而公误被杖责,两股竟生大疮,月余方得平复。此一事也。

    二、内兄易厚慈君,于死后回殃夕,显形如生平,全家老幼暨戚友数十人,俱见君抚棺太息,向祖先致敬,向亲属点头,跪其父前,无限凄恋,在灵前徘徊不去,至天明方始消失。嗣是其家人有病危者,君必出现;若作维护迎接之状,则病者必殆。此又一事也。

    三、余兄惺父,少时随宦豫章,某夜在官廨闲厅内洗澡;忽见一穿白衫裙缠足妇人,手持烛台,由东厢步入西厢,经过面前,距离仅丈许;面如黄蜡,容色愁惨,阴气逼人,不觉毛骨悚然,大病匝旬方愈。此又一事也。

    四、民国四(一九一五)年九月,余偕符梦松、陆拜葛、杜公辅三君,至新会县城公干,借住共和学校。是晚有友邀往城外设宴洗尘,夜深散席,城门已闭,乃取道某氏废园回寓。符、杜二君先行,见白马在路旁囓草,举灯照之,讵化为鬼,满面血污,张手向二人猛扑。陆君行最后,见一丐坐路隅,反穿羊裘,颇以为异,停步火之,遽变为披发吐舌之鬼。三人先后受惊,各不相顾,狂奔回寓,汗透重襟,寒热交作;但余竟无所见,友人庆余运气佳胜。其实余素患近视,是夜月黑,未携灯火,正苦小径崎岖,荒草没胫,步步为营,无暇旁瞩,或因此幸免惊怖耳。此又一事也。

    五、余故里周溪妇女,以世乱年荒,生命朝露,联同斋戒设坛,推信女十六人轮班虔诵《五公经》,七昼夜梵声不断,冀佑一村安宁。果然精诚感格,诵至第三日,坛中忽觉异香浓烈;所供净水,变为淡红色,再变为淡金色,水泡冒起如连珠不绝;凡属玻璃器皿,悉现五公菩萨法像,眉目生动,老少服色各不相同;继而庭间金砂下降,屋顶紫雾笼罩;尤奇者,五公喜愠,随人之信仰与否而异,阖村男女老幼,争相罗拜;病者求施净水,多获痊愈。如是显灵三日,惜有刚吃狗肉之人,混入参观,瑞应竟灭。其事甚确,诚属不可思议。此又一事也。

    六、高姻丈伯循有远戚周某,滤县人,娶媳张氏,悍泼忤逆,其子懦弱不能制,老夫妇隐忍已非朝夕。某夜忽同梦天上露金字一行,文曰:「六月十三日雷劈周张氏」,以为积金所成,未加注意,讵料翌晚复梦如前,其子亦然。佥以此妇虽然不孝,但其罪不致上动天诛,乃恻然虔祷,愿各减寿,代为求宥,时在五月底,距期尚远。张氏初不置信,行为如故,及至是日上午,仍然风和日丽,毫无影兆,张氏嘲笑翁姑迷信,邀邻人抹牌为戏;讵至午时,天际忽起乌云,大雨如注,雷电交作,张氏骇奔楼上,严闭门窗,匿身大衣柜中。无何霹雳一声,楼上门窗洞启,果将张氏摄至街前轰毙,并将楼下某夫妻及其子震死,邻人多方救治始苏,但其子额角被电火灼伤,痊后仍留黑痣,百治莫去。此又一事也。

    其余所闻仙佛神鬼妖魅之事尚多,不及备举,特录数则,以供研究。

    甲申(一九四四年)初夏,余偕方子樵、刘纪文、谢仙庭、孙义慈诸先生,及家兄惺父游丹霞山,舟中无侣,偶谈怪异之事,方公出其《幽冥问答录》见示,云是林参谋长黝襄,曩年任陆军大学特别班主任时,与黎教官澍,彼此问答冥间诸事所记载;嘱为付梓,俾世人知有鬼神,常生警惕之心,则社会上罪恶,或可减少几许,对于世道人心,不无裨益。余受而读之,证以平日所闻,有鬼有神,若合符节。余谓此项笔记,应视作劝人为善之感应篇读,若视为导人迷信,则未足以语子樵先生之婆心也。

    甲申(一九四四年)盂兰节日三水杜之英 敬识

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转至第29楼第 29 楼 中微 2019/9/24 11:30:57  的原帖:如果你是个基督徒,请把精力用在对付无神论者和反神论者。而不是用在对付佛教上。
那样才会得上帝喜悦。
转至第30楼第 30 楼 HDHT1 2019/9/24 12:28:09  的原帖:基督教也早就式微了,但基督教更多地体现在教人爱上,所以他的面目好看多了。
佛教也无不可取处,只是多教人体悟生命自然,别玩儿那些骗人的把戏。
你认为鬼神之说是骗人的把戏?那就大错特错了。
你不相信,只因未曾遇到而已。
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你认为鬼神之说是骗人的把戏?那就大错特错了。
你不相信,只因未曾遇到而已。
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眼不见,心不烦。人有感知局限,是件好事。
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转至第8楼第 8 楼 大亚瑟王 2019/9/22 22:22:38  的原帖:这段经文不能断章取义。。。转至第9楼第 9 楼 中微 2019/9/22 22:26:13  的原帖:这是完整的一段,意思非常明白,何来断章取义?转至第11楼第 11 楼 大亚瑟王 2019/9/23 10:31:07  的原帖:佛道并非鬼神之说。。你对佛经有兴趣,可以慢慢研究。    没有鬼神之说,就没有六道轮回,就没有出离解脱,就没有佛道
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/27 14:17:47    引用回复:
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转至第8楼第 8 楼 大亚瑟王 2019/9/22 22:22:38  的原帖:这段经文不能断章取义。。。转至第9楼第 9 楼 中微 2019/9/22 22:26:13  的原帖:这是完整的一段,意思非常明白,何来断章取义?转至第11楼第 11 楼 大亚瑟王 2019/9/23 10:31:07  的原帖:佛道并非鬼神之说。。你对佛经有兴趣,可以慢慢研究。转至第35楼第 35 楼 中微 2019/9/27 13:53:02  的原帖:    没有鬼神之说,就没有六道轮回,就没有出离解脱,就没有佛道佛道正是指出了六道轮回如幻,让众生破迷开悟而脱离六道轮回之苦,解脱生死。
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中微  
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如果你是个基督徒,请把精力用在对付无神论者和反神论者。而不是用在对付佛教上。
那样才会得上帝喜悦。
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转至第8楼第 8 楼 大亚瑟王 2019/9/22 22:22:38  的原帖:这段经文不能断章取义。。。转至第9楼第 9 楼 中微 2019/9/22 22:26:13  的原帖:这是完整的一段,意思非常明白,何来断章取义?转至第11楼第 11 楼 大亚瑟王 2019/9/23 10:31:07  的原帖:佛道并非鬼神之说。。你对佛经有兴趣,可以慢慢研究。《阿含经》是佛陀在世说的真经,由阿难集结。其余经书是后世假借佛陀之名说的伪经。原始佛教源于印度教,巫鬼信仰浓厚,楞严咒就是“禁鬼咒”,佛经中的咒大多与鬼有关。所以《阿含经》说鬼,实属正常。鬼王、鬼子、鬼母,常在佛经出现,佛陀也常对鬼说法。
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转至第8楼第 8 楼 大亚瑟王 2019/9/22 22:22:38  的原帖:这段经文不能断章取义。。。转至第9楼第 9 楼 中微 2019/9/22 22:26:13  的原帖:这是完整的一段,意思非常明白,何来断章取义?

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转至第11楼第 11 楼 大亚瑟王 2019/9/23 10:31:07  的原帖:佛道并非鬼神之说。。你对佛经有兴趣,可以慢慢研究。
转至第35楼第 35 楼 中微 2019/9/27 13:53:02  的原帖:    没有鬼神之说,就没有六道轮回,就没有出离解脱,就没有佛道
转至第36楼第 36 楼 大亚瑟王 2019/9/27 14:17:47  的原帖:佛道正是指出了六道轮回如幻,让众生破迷开悟而脱离六道轮回之苦,解脱生死。
凡所有相皆是虚妄,诸相非相,即见如来。
佛陀因缘说法,诸相空相,“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应做如是观”。极乐世界、六道轮回都是因缘说法的虚相,
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转至第8楼第 8 楼 大亚瑟王 2019/9/22 22:22:38  的原帖:这段经文不能断章取义。。。转至第9楼第 9 楼 中微 2019/9/22 22:26:13  的原帖:这是完整的一段,意思非常明白,何来断章取义?

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转至第11楼第 11 楼 大亚瑟王 2019/9/23 10:31:07  的原帖:佛道并非鬼神之说。。你对佛经有兴趣,可以慢慢研究。
转至第35楼第 35 楼 中微 2019/9/27 13:53:02  的原帖:    没有鬼神之说,就没有六道轮回,就没有出离解脱,就没有佛道
转至第36楼第 36 楼 大亚瑟王 2019/9/27 14:17:47  的原帖:佛道正是指出了六道轮回如幻,让众生破迷开悟而脱离六道轮回之苦,解脱生死。
转至第39楼第 39 楼 唐老鸭子 2019/9/28 8:48:13  的原帖:凡所有相皆是虚妄,诸相非相,即见如来。
佛陀因缘说法,诸相空相,“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应做如是观”。极乐世界、六道轮回都是因缘说法的虚相,
很好。确实也是这样。佛法说诸法如幻,但因众生执着于幻,还得说这幻。
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古今都有专家说:三尺头上有神灵
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如幻而非幻
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转至第19楼第 19 楼 HDHT1 2019/9/23 14:15:47  的原帖:佛经为什么汗牛充栋?




















因为一个谎言需要100个谎言去掩盖
转至第23楼第 23 楼 六合 2019/9/23 14:45:30  的原帖:三藏十二部

哪里汗牛充栋了?
我们现在的佛经往往是不全的。《大宝积经》原本600卷,现本120卷;《大涅槃经》原本120卷,现本40卷;《华严经》原本240卷,现本80卷;《大智度论》原本1000卷,现本100卷。传说一千年前的印度还有12000卷的《华严经》,100000卷的《大般若经》。龙树菩萨在龙宫见到的佛教经典无量无边,其中《华严经》有上中下三本,下本《华严》有100000偈颂,48品;中本《华严》有490000偈颂,1200品;上本《华严》有十个三千大千世界微尘数偈颂,四天下微尘数品。
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45
转至第28楼第 28 楼 除邪荡魔 2019/9/24 10:59:09  的原帖:

佛教的地藏经




    我认为《地藏经》很有意思,这也是上面我为什么把它放在这里重点讨论下,因为它才是佛教真正的本相。这也是现实当或市俗中佛教徒用得最多的地方根本原因。

    《地藏经》,是佛教描述万物众生其生、老、病、死的过程,编造人如何改变命运以及所谓的超拔怨亲债主方法。是佛教因果报应论、人的‘生死轮回’理论的压场把法,并引以福报聚集、修行的功德等对人施以“威逼诱”,以达到其自圆其说、哄骗世人的目的。也是最疯狂、最荒谬的鬼扯。

    全经分为十三品,具体大家可以网上查。主要内容是说释迦牟尼佛在忉利天宫(佛教说的欲界六天的第二层天天),为母亲摩耶夫人说法。释迦牟尼在经中赞扬了地藏菩萨“地狱不空,誓不成佛,众生度尽,方正菩提”誓愿,并编撰了地藏菩萨在修行过程中所谓的婆罗门女、光目女救度母亲等故事。全经通过文殊菩萨、佛母摩耶夫人、定自在王菩萨、四天王、普贤菩萨、普广菩萨、大辩长者、阎罗天子、恶毒鬼王、主命鬼王、坚牢地神、观世音菩萨、虚空藏菩萨等的依次提问,释迦弁尼解答进行的。其中还有地藏王与释迦牟尼佛的对话,介绍了地狱的状况。

    释迦牟尼在此经中表明自己入灭之后至弥勒成佛以来的‘无佛’世界中,教育开化世人的任务托付於地藏菩萨。呵呵,可见《地藏经》及地藏王菩萨在佛教中的地位,可以这么说,《地藏经》才是佛教的落脚点。

    事情到底如何?通过现象看本质,也是通过他自己所说所述去顺腾理瓜。

    在《忉利天宫神通品 第一》中记载:佛在忉利天,为母说法。先是一阵阿谀吹捧:什么“如来含笑,放百千万亿大光明云,又出种种微妙之音...”,然后就是“四面八方”都来了:海神、江神、河神、树神、山神、地神...,恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王等鬼王皆来集会。

  




  

各鬼王来聚




    既然我们这里重点说的佛教的《地藏经》,那么佛教又是怎样介绍的地藏王菩萨的呢?《莲华三昧经》云:‘檀陀地藏化地狱道,手持人头幢;宝珠地藏化饿鬼道,...。

    





地藏王菩萨




    大家看到没有???这就是佛教实际掌管者——鬼王。说得通俗一点:忉利天宫会就是大魔头招聚了天下的各大小邪灵头目和鬼王来训话。

    现在来看〈阎罗王众赞叹品第八〉:

    尔时铁围山内,有无量鬼王与阎罗天子,俱诣忉利,来到佛所。这些众鬼王有:恶毒鬼王、多恶鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、X目鬼王、X祁利叉王等,尽居阎浮提,各有所执,各有所主。俱诣忉利,在一面立。

    尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言:我等诸鬼王,其数无量,在阎浮提,或利益人,或损害人,各各不同。然是业报,使我眷属游行世界,多恶少善。过人家庭,或城邑聚落,庄园房舍。或有男子女人,修毛发善事,乃至悬一旛一盖,少香少华,供养佛像及菩萨像。或转读尊经,烧香供养一句一偈。我等鬼王敬礼是人,如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼,各有大力,及土地分,便令卫护,不令恶事横事、恶病横病,乃至不如意事,近于此舍等处,何况入门。

    会中有一鬼王,名曰主命。白佛言:世尊,我本业缘,主阎浮人命,生时死时,我皆主之。在我本愿,甚欲利益。自是众生不会我意,致令生死俱不得安。何以故。是阎浮提人初生之时,不问男女,或欲生时,但作善事,增益宅舍,自令土地无量欢喜,拥护子母,得大安乐,利益眷属。或已生下,慎勿杀害,取诸鲜味供给产母,及广聚眷属,饮酒食肉,歌乐弦管,能令子母不得安乐。何以故。是产难时,有无数恶鬼及魍魉精魅,欲食腥血。是我早令舍宅土地灵只。荷护子母,使令安乐,而得利益。如是之人,见安乐故,便合设福,答诸土地。翻为杀害,聚集眷属。以是之故,犯殃自受,子母俱损。

    众鬼王与阎罗王求问众生“不依善道”之的原因,如来答疑。

    这里,众鬼王如何为自己“表功”等,是一套自问自答、自编自演。那些鬼王所说的事,恰恰是:它们自己去搞事,去干扰和破坏人世间人们的生活,包括让人生病等。

    你若不信它那一套,嘿嘿,接下来就是咒诅和邪术。“若有众生出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经,亦当堕于无间地狱,千万亿劫求出无期”,...其他的咒语多的是,你去查。至于现实中佛教人士行的法术,我就不多说。

    其他的就是乱七八糟的什么功利,即你去信它会有什么所谓的“功德”。(如来赞叹品第六)︰普广菩萨请问利益,佛为说供像读经持名等所获利益详情。(地神护法品 第十一)︰坚牢地神明供像十利。(见闻利益品 第十二)观世音菩萨请问不思议事,佛为说供像持名等所获各种利益...

    《地藏经》中,如来佛自己说的,地藏王是鬼王哟,不信你去查!!!
你怎么这么恨佛教呢?我怎么认为《地藏经》全是真的呢?
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