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[转帖]每个人都应该知道的四种生命观
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正业 于 2019-12-15 08:39:09 发布在 凯迪社区 > 文化散论
    三类四种生命观:


    我们首先要说一说什么是“一世说的生命 观”?什么是“二世说的生命观”?

    什么是“一世说”的生命观呢?顾名思义,一世,就是一辈子。所谓“一世说”的生命观就是认为我们的所谓的生命就是一辈子,就 是从生到死这一段。生之前绝对没有我,死也就意味着我作为一个生 命的存在形态彻底地终结了。

    注意,是彻底地终结。什么叫彻底地终结?就是从肉体到精神全终结了。这种生命观我们姑且给它起个名字 就叫做“一世说的生命观”。

    我做了这样的介绍,可能各位就会联想到,说那么我们现在中国 大陆的人们受着唯物主义的教育和唯科学主义的教育,我们不信得都是这样一世说的生命观吗?是的,有学者统计,现在在中国大陆十八 岁以上的成年人大概相信一世说生命观的人占到 80%以上的比例。

    相信“一世说”的人有什么特点呢?我想特点很多,举几个例子: 第一,相信“一世说”的人怕死!有的人说我就相信“一世说”,我就 不怕死!那是因为你还没面临死。当一个真正面临死亡的人,如果他 相信“一世说”,你跟他说死亡有什么可怕的?人死如灯灭呀!他会

    非常恐惧。因为他怕的就是灭。这是第一。 第二,相信“一世说”的人一定紧迫感特别强。他想人生就是这样短短的几十年,我的一切都要在这几十年当中努力的完成。所以一 定感到紧迫感很强。“一万年太久,只争朝夕”,说这样话的人一定相 信就是“一世说”生命观。

    相信“一世说”的人还有个特点就是及时行乐,一旦发了财,抓 紧花!从“一世说”的观点看,人生很大的一个遗憾就是人死了,钱 没花完。噢,相信“一世说”的人还有一个特点,就是他认为既然人 死如灯灭,那么一个毫不利己一生的人跟一个唯利是图一生的人,当这两个人最终都走向死亡那一时刻的时候,他们俩平等了,归零了, 没差别了!因此从“一世说”的观点看,毫不利己一生的人是傻瓜,唯利是图一生的人才是聪明人。

    因此,你面对着千千万万相信一世说 的人,你跟他说破天,你说我们要学雷锋、学孔繁森、学焦裕禄,当 然他们在座谈会上,恐怕会假惺惺地说:对,我们要向雷锋同志学习, 但他心里一定会想:这种吃亏上当的事我千万是不能干的,学雷锋的事都说远了。

    从“一世说”的观点看,那个炼地沟油的跟不炼地沟油的,在死亡那一时刻,平等,没差别。那凭什么你炼,我不炼?钱都让你挣了 去了,为了在最短的时间里获取最大的利益,相信“一世说”的人他 道德无底线!他为了攫取最大的利益,什么样的害人的事情他都敢干! 心中没有丝毫的敬畏。

    所以我可以得出这样一个结论:当一个国家,一个民族,百分之八十几的老百姓都相信“一世说”这种生命观的话,我想这个民族的 道德的堕落,是无论如何都不可挽救的!“一世说”的生命观我就说这些。

    下面我们开始讨论“二世说”的生命观。“二世说”的生命观里 边,我想举两个例子。第一,西方的基督教,基督教的生命观可以划归为“二世说”的生命观。

    因为基督教认为,人的死亡不是生命彻底 的终结,死亡只是肉体的抛弃,你那个精神的因素,这个词,基督教 翻译成汉语叫灵魂,那个灵魂没有死,没有死怎么样呢?

    基督教说你 不要急,你先要等着,等啊等啊,等到有那么一天,基督教相信那一 天毕竟是要来临的,那一天基督教叫世界的末日,基督教是相信世界是有末日的,而且基督教认为,也只有等到世界末日来临那一天,基 督教认为所有曾经来到过这世界的人,过去死去的人都算在内,这数 目就大了去了,所有曾经来到过这世界上的人,在世界的末日那一天,统统的都要再生,复活!两世嘛!

    复活以后干什么?基督教说要接受基督教所认为的,那唯一的、至高无上的神,也译作上帝,要接受神、上帝的审判。上帝有可能把 你判入天堂,也有可能把你判入地狱。那上帝审判我们有点依据没有啊?基督教认为当然是有依据的。我把它高度浓缩一下,大概是四条依据:

    第一,在你活着的几十年人生当中,你相信不相信有上帝的存在? 如果你活着几十年当中不相信有上帝的存在,按照基督教教义,等到 世界末日的时候,上帝对你一定不客气,把你判到地狱里去。这个在 基督教里边叫做信主得救。这是一条不可更改的铁律 ;

    第二,基督教认为,不仅要相信上帝的存在,还要相信上帝曾经 派他的儿子耶稣,到我们这个世界上替众生赎罪来了,受难来了,就是那个被订在十字架上的先生。如果你只相信上帝,不相信耶稣,那 是以色列人信的犹太教。基督教是既要相信上帝也要相信耶稣。这是 第二;

    第三,基督教有戒律了,基督教对基督徒的行为有种种的规范, 你越界了,比如说你炼了地沟油,那到世界末日的时候,上帝就对你不客气啦;

    第四,基督徒不仅按照戒律去生活,还要每时每刻的不断忏悔自 己往昔已经做下的种种罪恶,所以基督徒要不断的忏悔。

    我想这四条,都做的很好了,按照基督教教义说:在世界末日的时候,上帝判你去天堂,去享福。否则,判你去地狱,受苦。从基督 教的教义看,上帝的这个审判是终审判决!你有意见也没地上诉去。

    不仅是终审判决,从基督教教义看,上帝判你去天堂或者地狱以后, 你将永远在天堂或者地狱那里去生存了,上帝末日审判之后的永久的 天堂或者地狱的生活,时间有多长?基督教里有一个非常形象的比喻, 就是把我们人间这几十年跟未来的永久天堂或永久地狱相比,他说人 间这几十年短的可怜,短的就如同天上打一闪电。

    因此大家可以理解了,一个真正的基督徒,他心中算盘一打:“噢,我在短如闪电的人生当中对自己有所约束,换来的是未来永久的天堂生活。”各位,这个投资回报率相当可观。因此,一个有基督教信仰 的人跟一个没有基督教信仰人,他的现世的行为是有很大差别的。这是基督教的“二世说”的生命观。

    “二世说”我再举第二个例子,其实我们中国古人是“二世说” 的生命观。中国文化喜谈阴阳,中国古人看什么都是阴阳,中国古人看生死也是阴阳。

    在中国古人那里,他把我们生活的这个世界起名叫 阳间,因此中国古人认为,阳间的背面一定还存在着一个世界叫阴间, 因此中国古人认为一个人在阳间的死亡,并不是生命的彻底的终结,阳间的死亡只是肉体的抛弃,我们的精神的因素,中国古人叫魂魄, 我们的精神的因素没有死,这个魂魄像搬家一样,从阳间搬到阴间去 了,这是中国古代的生命观。

    因此,我们中国古人相信,我们的祖宗,爷爷奶奶去世以后,都在阴间里,等我们死了以后也要到阴间去跟祖 辈团聚,这种生命观可以划归为“二世说”的生命观。但是它跟基督 教的“二世说”不一样,基督教的“二世说”略显复杂一些,它有个上帝审判,还分天堂地狱,中国古人没有,就是死了从阳间搬到阴间 去了。

    相信中国古人的这种“二世说”生命观的人他有什么特点呢?大概有这样几个特点: 第一,相信这种“二世说”生命观的人他的现世的行为对谁负责? 对祖宗负责!我们中国古人常说,说你这个家伙不干好事,你日后面 见不了祖宗,因为我们中国人认为,我们死了以后到阴间去跟祖辈团聚的,如果一个人在阳间干了很多坏事,到了阴间,爷爷要生气的, 爷爷要打屁股的!如果你在阳间,事情干的太坏,十恶不赦,那恐怕到了阴间,爷爷就不是只打屁股的问题,爷爷恐怕要把你从这个大家 族轰出去,这个家里没有你了,那你在阴间成什么了?孤魂野鬼!在 阴间流浪街头,相当凄惨,因此我们为了到阴间不被爷爷打屁股,不 被爷爷轰出家门,我们必须在阳间好好做人,因此中国古代,我们中国人,认为在阳间的一个巨大的成就就是光宗耀祖!这是一个特点。

    还有一个特点,我们中国古人喜欢厚葬,我们特别喜欢在坟墓上 花钱,我们古代很多有钱人,他不仅要给自己建造很大的坟墓,他还要告诫自己的儿孙,把他死了以后,与他生前特别喜好的那些贵重物 品埋葬在一起,为什么?因为坟墓,在中国人的观念里,就是阴间的家。

    我们买幢大房子叫买个阳宅,买块墓地叫买个阴宅,那么随死者 陪葬到坟墓里的东西我们中国古人认为就是到了阴间还能接着用,这 就形成了中国人喜欢厚葬的习惯。

    我们现代的中国人都觉得自己相信“一世说”生命观了,而我们中国古代“两世说”生命观在我们现代 中国人的行为上有没有表现?有的,四五清明的时候,中国人要用火烧很多东西,烧纸钱,烧金元宝,烧冥币。为什么?这就是中国古人 认为我们可以通过火的力量把这些东西送到阴间去,这是我们中国古代“两世说”生命观在我们现代中国人的行为上所烙下的印记。



    在我们人类文明体系当中,对生命的不同理解。对我们中华民族产生过深远影响的对生命的不同理解,我把它归 为三大类,分别起名叫“一世说的生命观”、“二世说的生命观”和“三世 说的生命观”。上一讲介绍了“一世说”和“二世说”,下边我们开始讨论 印度人所相信的“三世说的生命观”。

    印度古人是怎样理解生命的?像一世说那样认为人死如灯灭? No!像基督教那样认为死了以后等上帝审判上天堂、下地狱?No!像 中国古人那样认为死亡以后去跟祖辈团聚?

    No!印度人对生命的理 解是:他们认为,人的死亡不是生命的彻底的终结,死亡只是肉体的 抛弃,那个精神的因素,那个神识没有死,没有死怎么样?这个神识 要通过投胎转化成另一个生命体又回到这世界上来了,回来了。

    回来 以后,他认为你的寿命还是有限的,活一阵子还得死,死了以后肉体抛弃了,这个神识再通过投胎又转化成下一个生命体再回到这世界上 来了,回来以后这个寿命还是有限的,活一阵子还得死,死了以后肉体抛弃了,神识再通过投胎、再转化成下一个生命体又回到这世界上来了。

    印度古人认为,这个生命,就是死了再来、死了再来、死了再 来、死了再来、死了再来、死了再来、死了再来、死了再来、死了再 来、死了再来、死了再来、死了再来、死了再来......,无有穷尽。这 就是印度人所理解的生命观。

    那可能大家想,噢,这不是三世说呀,这是N 世说呀!对的,印 度人的生命观实际上是多世说,我们只不过是便于记忆把它起名叫三 世说,因为前面有一、有二。当然,我们可以理解三世说的三也是确有所指的,指的是什么呢?指的过去、现在、未来,前生、今生、来 生。

    印度人认为,你有现在这一辈子,那你肯定是有过去一辈子。那么印度人坚信后边还有未来一辈子。等死了以后到了未来一辈子,那 现在一辈子变成过去一辈子。未来一辈子变成现在一辈子。印度人坚 信后边还有新的未来一辈子。我们永远在“过去,现在,未来”这三世当中轮转。

    当然我还要补充一段,印度人认为这个生命是死了再来、死了再来、死了再来......,但是承载着这死了再来、死了再来、死了再来的 生命形态可不止这人一种,通俗的讲,一个人死了再来,他不一定是人。那承载着死了再来的生命状态有几种呢?印度人粗略的,大略的 分为六类。

    哪六类?从这个生命形态享的福最多到这个生命形态受的 苦最多排个队:第一是天道众生,第二是阿修罗,这两类众生我们这一生做为人没看见过,在哪儿呢?长什么模样?我们不知道。但印度 古人坚信有。人排第三,第四是畜生,猫、狗、牛、马。第五是饿鬼,注意“饿”是“饥饿”的那个“饿”字,显然,这地方没饭吃。第六 是地狱众生,地狱众生是最苦的众生。

    印度人认为,所谓的生命的死 了再来是在这六种生命形态当中再来。比如说一个人死了再来,还有没有可能是人呢?当然,还有可能是人,但也可能不是人了,去了那 五种形态之一了。但不管去了哪,印度古人认为,你的寿命还是有限的,还得死,死了以后,在这六种生命形态当中选其一,死了以后, 在这六种生命形态当中选其一,死了以后,在这六种生命形态当中选 其一。因此这种生命观,后来老百姓也管它叫做“三世的六道轮回”的生命观,老百姓简称“六道轮回”。

    大家要知道,未来轮回的生命状态的好与坏,决定于我们现生以及过去生行为的善与恶。这种生命观是印度古人的生命观,不是我们 中国古人的生命观。只不过这种生命观后来伴随着佛教的传入中国, 把这种生命观带到了中国,影响了中国人民。

    后来很多的中国人也相信三世的六道轮回的生命观了。比如中国古人相信两世生命观的时候, 他会说:“唉,你这个家伙不做好事,不做好事日后你面见不了祖宗。”这种说法你一听,就是两世说生命观的表达。那么受了印度三世说生 命观以后,我们很多人的表达就变了,有人会说:“你看,那小子干的缺德事太多了,哼哼,他下辈子一定是狗。

    ”噢,当你表达说他来 生是狗,那么你已经相信了三世说的生命观了。在中国古代,有的人 在刑场上,要被别人砍头了,可他还大义凛然,不怕死,他说:杀吧! 十八年以后又是一条好汉!说这种话的人,其实他相信了三世说的生命观了。

    因为在这三大类生命观当中,只有三世说生命观当中,一个 人死了,还可能再是好汉。如果是一世说你人死如灯灭了,两世说到 阴间找爷爷了,与未来的好汉建立不起联系啊,只有三世说,一个人死了,跟好汉才能建立联系 。

    中国人相信三世说是受印度文化影响的,那么是不是在古代社会,只有印度人才相信三世说呢?其实也不尽然。公元前五世纪,有一位 古希腊历史学家,叫希罗多德,他有一部非常著名的著作,就叫《历史》。

    在这部著作的第二卷、第一百二十三条当中,就记载着,说古 埃及人其实也是相信人的灵魂的不朽的学说的。古埃及人就认为:当一个人的肉体的死亡的时候,他的灵魂没有死,他的灵魂会进入一个 正在此时降生的另一个生命体之中。所以古埃及人,其实早期是相信 生命轮回的。

    那么古希腊人,受古埃及人的影响,有的人也是相信生命轮回的。古罗马时代的一位希腊哲学家狄欧根尼拉尔修,他有一部很重要的著 作叫做《名哲言行录》。

    在这部著作的第八卷、第三十六节当中就记 载着一个故事。这个故事说,古希腊著名的哲学家毕德哥拉斯,毕德哥拉斯有一天,出门走在大街上,他看见一个人,正在鞭打着一只狗, 那么这只狗哀嚎着,那么毕德哥拉斯听见这个狗的哀嚎,就走上去说: “你住手吧!不要打了!为什么呢?因为我从狗的哀鸣当中,我已经 听出来,这里面集聚着的,是我死去的一个朋友的灵魂。”从狄欧根尼的这个记载,可以知道,毕德哥拉斯其实是相信生命轮回的。

    只不过古埃及人、古希腊人后来普遍的对生命的理解不是三世说,他们认 同了很多其他的生命观。而印度人,对三世说的理解是普遍的、深入 到千千万万的民众当中。因此印度文化,是基于对三世说的生命的理解而建立的。

    好的,我介绍了一世说,二世说和三世说生命观。大家想一想,相信三世说的人,他的现世的行为对谁负责,噢,对轮回负责,对自 己负责。一个相信三世说的人,如果还去炼地沟油,那你自己承担果 报。从三世说的生命观看,一个炼过地沟油的人,那来生是人的可能性就没有了,那就恶鬼地狱里跑了。

    那相信二世说的人,他的现世的 行为对谁负责?噢,中国古人是对祖宗负责,基督徒是对上帝负责。也就是相信三世说的人和相信二世说的人,他的现世的行为总有一个 负责的地。可是大家想一下,相信一世说的人,他的现世的行为对谁 负责?有人说对自己负责。

    No!相信三世说的人现世的行为是对自己负责。相信一世说的人他的现世行为对自己都不负责。为什么呢?几 十年以后,我的肉体跟精神全都灭了,我负那责干嘛?所以相信一世 说的人现世的行为对谁都不负责。这就是我上一讲讨论到的,如果一 个国家一个民族,相信一世说的人的比例过高,那么这个国家、这个民族的道德一定会出现问题。人如果没有敬畏,人是要疯狂的。

    好的,我前面对一世说,二世说,三世说做了全面的介绍,其实这三大类生命观分为四种,因为二世说我举了两个例子,那么当我表 达这四种生命观的时候,作为一个中国人,你听哪种生命观似乎都耳 熟,因为,这四种生命观是在过去年代,对我们中华民族产生过影响的生命观。只不过这三大类四大种生命观在我们中国人的脑袋里混了、 串了。

    我今天不过把这个体系捋清楚了。那么我把这些生命观捋清晰 的目的是什么?目的是请大家要认真思考一下,在这三大类、四大种 生命观当中,你认同哪一种?

    有人说,关于生命的问题,关于生死的问题,不急,不急,我等到八十岁的时候再思考这个问题。可以吗?不可以。因为我们活在这 世界上,没有什么比对生命的理解更重要的了。因为我们对生命的不同理解,决定了你当下现世的行为的抉择。

    你对生命的不同理解,决 定了你对当下现世生命状态的感受。比如在决定一件事情做还是不做 的时候,也许相信一世说的人就做了,相信二世说的人他就选择不做。面对着一种生活境遇,可能相信一世说的人他感到很快乐,那么相信 三世说的人可能他会感到很痛苦。

    因此对生命的理解,影响着当下我 们现世的行为的抉择,影响着我们对生命的感受。因此对生命的理解,不能等到八十岁,你现在即便是三十岁、二十岁,也应该开始来思考 对生命的这种不同生命观的理解。

    有人说让我在这四种生命观当中做抉择,很困难。因此,我这四种生命观我都信,可以不可以?不可以。这四种生命观还是有点排他的。比如你相信了人死如灯灭,你怎么还能相信死了以后到阴间去找爷爷呢?不可以的!但是我们很多中国人,其实他就是什么生命观都信,是个彻底的实用主义。

    比如说,当他要求别人的时候,他会说: “唉,这事你也敢干?你不怕下辈子落地狱吗?”好像听起来他像三世说。可是他自己要决定干点肮脏、龌蹉的事情的时候,他会为自己 开脱:“反正人死如灯灭,干吧!”噢,好像他又相信一世说。所以, 什么生命观都信的人其实是个彻底的实用主义的人,这一点不可以。

    有的人说这三大类四大种生命观我全不信,其实不可能!当你说 全不信的时候,其实你潜意识里边是有信的!我只不过希望,你把你 潜意识里边对生命的那种抉择,把它明了化。

    因为对生命的理解,这是我们人生当中最重要的事情。我们很多中国人以为这件事情不需要思考,其实这件事才是人生的大事!这算给大家留个作业,大家回去慢慢思考。

    而印度人普遍的相信的就是“三世说的生命观”,而印度文化就是基于“三世说生命观”而有的。印度人相信生命是死了再来,死了再来、死了再来的生生死死的轮回不已。除了这一点之外,印度人还 有第二个文化情结,就是厌世主义的文化情结,厌,“厌恶”的“厌”,厌世主义。

    也就是我们比较中国古代文化,西方古代文化,印度古代 文化,我们发现印度人的厌世主义情结是最强烈的。厌世,就是讨厌 这个世界,觉得活着没劲,觉得生命里充满了痛苦。那印度人为什么厌世呢?学者们试图做出理论上的解释,有的人说因为印度天热,热 的很,这种人就容易厌世。

    这种理论太粗糙了;有的学者认为就是因 为印度人相信生命的三世说,相信生命是死了再来,死了再来、死了 再来、死了再来......,那么相信死了再来的人,他觉得这个世界来过 无数回了,噢,活着没劲!容易产生厌世主义情结。当然这都是理论家们研究的结果。不重要。

    印度人民普遍信仰的生命观 是三世说的生命观,也就是相信生命是生死轮回的。这是理解印度文明的一把钥匙,这是我们学习佛陀教法的一个思想基础。

    当然,印度人不仅仅是相信三世说的生命观,而古代印度人更有着一种强烈的厌世主义情结。厌世主义,就是讨厌这个世界,觉得活着没劲,生命里充满着痛苦。可是大家想一想,当相信死了再来、死 了再来、死了再来......的印度人厌世的时候,问题就严重了。

    为什么 呢?如果一个人相信的是一世说的生命观,他相信人死如灯灭,如果这样的人厌世,问题不大,不过就是在这里忍上几十年,人生一晃就 过去,几十年以后,到某一天,这个人死了,那么他会认为:人死如灯灭。

    我灭了,这个世界再讨厌反正跟我没有瓜葛了,解脱了;如果 一个人相信二世说的生命观,比如说他是基督徒,他厌世,问题也不大,也不过在这里忍上几十年,几十年很快就过去了,死了之后他认 为,他要等待上帝的审判去天堂了,跟这个讨厌的世界也没有关系了; 如果是中国古人,同样的,也仅仅需要在这里忍上几十年,几十年以 后他一死,他认为他就到阴间找爷爷去了,与这个讨厌的世界没有瓜 葛了,解脱了。

    可是,印度人相信的是三世说的生命观,当一个相信死了再来、死了再来、死了再来......的印度人极端的厌世,他跟这儿 熬啊,等啊,熬啊,等啊,好不容易把这几十年熬完了、等完了,只到有一天,嘭,一死,他认为怎么样?他认为投胎又回到这个世界上 来了,回来了,没走了。

    又跟这熬啊,等啊,好不容易把这一生等完了,咣一死,怎么样?又投胎回到这世界上来了,还是没走了。因此 当相信三世说的印度人极端厌世的时候,他就会很纠结,他认为这个世界的讨厌还不在于这个世界讨厌的本身,而更在于这样一个讨厌的 世界我还离不开,走不了。

    死了又回来了!死了又回来了!死了又回 来了!噢,这个问题,对于我们很多中国人听起来就像个笑话,可是 你要知道,这个问题在印度的古代,把印度人给纠结了。因此在印度的古代,就出现了一个独有的宗教话题,这个是其他民族都不可能出 现的宗教话题,什么呢?就是在印度,你要想当思想家、宗教家。

    你就必须面临着老百姓要向你提出的一个宗教话题,就是:我现在太讨 厌这个世界了,请您告诉我有没有什么办法让我死了以后可以不回来了?“怎么能死了不回来”就成为了印度宗教的最高的宗教话题。

    对于这个话题的回答,有的印度学者是这样回答的,说你想死了以后不回来是吗?我告诉你:不可能!印度就有的学者持这样的观点,他认为这个生命的死了再来、死了再来、死了再来的生命的轮回,这 个链条是剪不断的。

    你永远必须跟这里轮回。说那只能死了再来,不 能死了不来,那我们的现世的努力、修行、积德行善还有意义吗?那 么这些思想家回答说:也还有意义!意义在哪里?意义就是确保着我们下回来的时候,他的生命状态不要比这回差。

    比如说这一生,我们 好歹是两条腿,你不要来生变成四条腿了。但是想死了不来,不可能! 印度就有思想家持这样的思想观点。但是持这种思想观点的印度思想 家,在印度思想家里边是极少数派。

    印度绝大多数思想家,对老百姓提出来的这个宗教话题,“能不能死了不来?”对这个宗教话题的回答都是肯定的。可以!只要你一 回答“可以”,马上老百姓就会问你下一个问题——方法,“我怎么做就能死了不来?”印度古代思想家,宗教家著作里边,大量的篇幅就 是在讨论这个话题,“怎么做就能死了不来?”。

    印度宗教家把一个人不经过修行,因此他认为你只可能死了再来、死了再来、死了再来......那么死了再来的这个死,叫死。那么如果我 经过某种方法修行之后,能够做到死了不来,这个死了不来的这个“死”,印度古人就不叫死了,给了它一个新的名字叫 Nirvana。Nirv ana,这个词最基本的含义就是“熄灭”。

    把什么灭了?把死了再来、死了再来、死了再来、死了再来的生生死死的轮回灭了。那 nirvana 这个词对应着我们汉语是哪个词呢?在印度的这些梵文词,往往都有俗语形态。

    所谓俗语,就是老百姓把这个词念俗了,把不好发的音吞 掉了,nirvana 这个梵文词在印度民间的俗语形态是 Nibbana,Nibbana。我们汉传佛教就是从这个 Nibbana 这个词音译成汉语,噢,就是 “涅槃”。印度宗教追求的最高境界就是“涅槃”。

    各位讲到这里,我就可以对佛教下一个最初步的定义了。什么是佛教?佛教就是佛教的创始人释迦牟尼先生,他老人家给出的,他老人家认为最有效的,能够引领着我们趣向涅槃的那套解决方案。

    我再重复一遍,释迦牟尼的教法,我们给他下个初步的定义,什么是佛法? 佛法就是释迦牟尼先生给出来的,能够引领着我们众生走向涅槃的那套解决方案,那一套方法跟路径。

    哦,讲到这,我们就可以回过头来,我们这几讲,这么长的一个讨论,是从哪个词讲出来的。

    噢,是从金刚经的名字当中的“波罗蜜” 那个词讲出来的。“波罗蜜”是梵文词 parami 这个词的音译,parami 这个词的意思是什么?是过河。过什么河?过生命之河,过生死之河。

    各位,这是在印度一个非常形象的比喻。古代的印度,人们把一个人不经过修行,他只可能死了再来、死了再来、死了再来、死了再来、 死了再来......这个生生死死轮回不已的生命的状态,印度古人把它比喻成河的此岸。当一个人经过某种修行,他能够涅槃了,死了不来了, 这个涅槃的境界,印度古人就叫作河的彼岸。

    因此大家可以理解了, 什么是波罗蜜?过河。就是怎么能从死了再来、死了再来、死了再来 的生生死死的轮回的此岸度到涅槃的彼岸。因此从这个意义上讲,释迦牟尼老人家一生,其实只讲了一件事:就是过河,parami 波罗蜜。 因此大家也就可以理解了,为什么在佛教的典籍里边,“波罗蜜”这 个词,“度”这个词,出现的频率这么高。

    你打开大乘佛教经典,到处都是波罗蜜、波罗蜜,度、度、度。其实我们可以讲,把佛教讲明白了,其实只需要把两件事讲明白,哪 两件事?就是过什么河和怎么过这条河?把过什么河跟释迦牟尼给 出的过这条河的解决方案讲明白,佛教其实就讲明白了。

    我们现在正在讨论第一个话题,过什么河的问题?讲到这,我们 就可以总结一下,一个要对佛教真正要生起信仰的人,他必须要解决 几个基本的思想问题,要迈过几道坎:

    第一个问题,第一道坎,就是对印度古人的三世说生命观得认同。在一世说、二世说、三世说这几种不同的生命观当中,你能不能认同 印度古人的生命轮回的三世说的生命观,是你能不能建立起对佛教信 仰的第一个思想基础、第一道坎。

    有人经过认真的思考,觉得无论如何都认同不了印度古人三世轮回生命观,那么对佛教生起信仰,确实就是没有了思想基础。但是不 是不可以来学习佛教,对于那些个认同不了三世说生命观的朋友,佛 法、佛教对你而言,是一种知识、文化。

    你可以把佛教当成一种知识文化来学习,而且我可以告诉你,佛陀的教法,使我们人类文明体系 里边,极具震撼性的思想,极具颠覆性的思想。这在我们后面的讨论, 我会充分的表达。

    因此我想说,即便你不能认同三世说的生命观,不能对佛教生起真实的信仰,但是来听听佛教的课,了解印度这样一个 伟大的思想巨人所提出来的对这世界的看法,对你也是十分有益的。 当然,作为一个佛教徒,那你首先就应该认真地思考一下,你对印度古人三世说的生命轮回的思想观念是否从心底里真正地认同?

    所以认同三世说生命观,是理解佛陀教法的基础。这是第一点; 第二,如果你认同了印度古人三世说的生命观,你迈过了第一道 坎,那你面临的第二个问题是什么?面对的第二个问题就是你对生命 轮回充满了“苦”这件事是不是能够理解。

    释迦牟尼老人家三十几岁 坐菩提树下证道,之后,他老人家讲学四十几年,释迦老人家讲学的第一堂课,讲的是什么?讲的就是生命的苦。讲生命充满了苦难,贯穿于他老人家后来四十几年的教学生涯,他老人家喋喋不休的要讲生命充满了苦。

    他老人家从不同角度、不同层次总结了生命的种种的苦。比如说,他老人家总结了八苦:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、 求不得、五蕴炽盛苦。

    讲到这大家可以理解了,为什么他老人家要讲生命的苦,因为你只有对生命的苦的认同,你才有一种厌离的心:哇!生命太苦了,我 要解脱,我要涅槃!噢,如果你生起了要希求涅槃的心,那释迦牟尼 老人家太高兴了:噢,想涅槃,来来来,我教你怎么涅槃嘛!如果所 有的人都不想涅槃,那释迦牟尼老人家就失业了。

    所以,学习理解佛陀教法的第二件事,就是是不是能生起对现世生命的厌离。对苦的认同。有人说,我无论如何生不起这种厌离的心。 我觉得生命很快乐呀!你看我每天,哇!吃喝玩乐,享受生活。

    哇! 大街上这么多美女,这么多帅哥。这生命多么快乐呀!我可是不想死 了不来,我还想再来。那佛陀对那些个认同了三世说生命观,但是又 生不起厌离的心的众生,佛陀说:那好吧,我给你讲一部法,这部法 在佛教里就叫作人天乘的法!人天乘,“乘”这个字,其实古时候念sheng,人天乘,现在大家约定成俗,都念 cheng。人天乘的法,就是 说给那些个认同三世说生命观,但是又生不起厌离的心,不想趣想于 涅槃的众生。

    那人天乘法的内容是什么呢?大家想一想,你之所以生不起厌离 的心,你之所以还想死了再来,原因就是你对你现在,此时此刻的生 命状态,极度地认可。觉得我做个人,做个我今天这样的,有一定 经济实力,生命很充实的人,我觉得它很快乐。

    你是对你此时此刻这 个生命状态的认可,所以你才想死了再来,不想死了不来。可问题是,从印度文化的观点看,当你死了以后再来的时候,你能够确保来生还 能有今天这样的生命状态吗?那万一来生变了流浪狗怎么办?来生 入了饿鬼道怎么办?来生下了地狱可怎么办?所以,人天乘的法,佛 陀就是告诉我们,你即便想再来,不想不来,也是需要修行的。

    修行的目的就是确保着下回再来的时候,别比这回差。当然人天乘的法一方面要解决的就是确保着我们下回来的时候生命状态不比这回差,但 它另一个作用,就是跟众生结缘。其实,最终的目的,还是要引领着大家走向解脱、走向涅槃!


——网摘



    震撼千位大佬的演讲(上)于晓非:中国精英最缺的一堂课是生命观-优酷  https://v.youku.com/v_show/id_XMzk0MTQwNzIxNg==.html

    震撼千位大佬的演讲(中)于晓非:大佬们的一个共性,一直无人发现-优酷  https://v.youku.com/v_show/id_XMzk0MTQxODgwMA==.html

    震撼千位大佬的演讲(下)于晓非:大裁员的前夜!“本来无一物”给企业创新带来的思考-优酷  https://v.youku.com/v_show/id_XMzk0MTQyNTg5Ng==.html
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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019-12-15 08:51:09    跟帖回复:
   沙发
有很想去的地方吗?有什么很想要的东西吗?有什么希望和理想吗?请参加我们睡觉集团,进行做梦工作……
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019-12-15 18:02:15    跟帖回复:
3
顶!
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019-12-15 20:07:58    跟帖回复:
4
哈哈,

    人生的意义和价值,就看是不是在生命结束时是不是觉悟解脱了!!!!


    对生命的理解,这是我们人生当中最重要的事情。我们很多中国人以为这件事情不需要思考,其实这件事才是人生的大事!这算给大家留个作业,大家回去慢慢思考。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019-12-15 23:55:38    跟帖回复:
5
顶!!!
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019-12-15 23:56:46    跟帖回复:
6


看信仰基督新教的资本家集团的德性堕落

【文化散论】-凯迪社区  http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=2&id=13526007


回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019-12-16 03:07:13    跟帖回复:
7
老歪终于转发了一个好帖。
老歪的生命观属于三世生命观吧?
肯定是个悲观主义者。
对不对?
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019-12-16 03:48:02    跟帖回复:
8
转至第7楼第 7 楼 njjr 2019/12/16 3:07:14 的原帖: 老歪终于转发了一个好帖。
老歪的生命观属于三世生命观吧?
肯定是个悲观主义者。
对不对?
哈哈,

    何以见得三世生命观是悲观主义者?!

    三世生命观者,应该是积极、主动、明确的生命实践者,因为他们要积极的修行、修心而超越六道轮回进而达到涅槃的境地啊!!!
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019-12-16 04:13:32    跟帖回复:
9
转至第7楼第 7 楼 njjr 2019/12/16 3:07:14 的原帖: 老歪终于转发了一个好帖。
老歪的生命观属于三世生命观吧?
肯定是个悲观主义者。
对不对?
   哈哈,

     你来看看,佛陀如何化解这些印度人的厌世主义情结。

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   印度人民普遍信仰的生命观 是三世说的生命观,也就是相信生命是生死轮回的。这是理解印度文明的一把钥匙,这是我们学习佛陀教法的一个思想基础。

    当然,印度人不仅仅是相信三世说的生命观,而古代印度人更有着一种强烈的厌世主义情结。厌世主义,就是讨厌这个世界,觉得活着没劲,生命里充满着痛苦。可是大家想一想,当相信死了再来、死 了再来、死了再来......的印度人厌世的时候,问题就严重了。

    为什么 呢?如果一个人相信的是一世说的生命观,他相信人死如灯灭,如果这样的人厌世,问题不大,不过就是在这里忍上几十年,人生一晃就 过去,几十年以后,到某一天,这个人死了,那么他会认为:人死如灯灭。

    我灭了,这个世界再讨厌反正跟我没有瓜葛了,解脱了;如果 一个人相信二世说的生命观,比如说他是基督徒,他厌世,问题也不大,也不过在这里忍上几十年,几十年很快就过去了,死了之后他认 为,他要等待上帝的审判去天堂了,跟这个讨厌的世界也没有关系了; 如果是中国古人,同样的,也仅仅需要在这里忍上几十年,几十年以 后他一死,他认为他就到阴间找爷爷去了,与这个讨厌的世界没有瓜 葛了,解脱了。

    可是,印度人相信的是三世说的生命观,当一个相信死了再来、死了再来、死了再来......的印度人极端的厌世,他跟这儿 熬啊,等啊,熬啊,等啊,好不容易把这几十年熬完了、等完了,只到有一天,嘭,一死,他认为怎么样?他认为投胎又回到这个世界上 来了,回来了,没走了。

    又跟这熬啊,等啊,好不容易把这一生等完了,咣一死,怎么样?又投胎回到这世界上来了,还是没走了。因此 当相信三世说的印度人极端厌世的时候,他就会很纠结,他认为这个世界的讨厌还不在于这个世界讨厌的本身,而更在于这样一个讨厌的 世界我还离不开,走不了。

    死了又回来了!死了又回来了!死了又回 来了!噢,这个问题,对于我们很多中国人听起来就像个笑话,可是 你要知道,这个问题在印度的古代,把印度人给纠结了。因此在印度的古代,就出现了一个独有的宗教话题,这个是其他民族都不可能出 现的宗教话题,什么呢?就是在印度,你要想当思想家、宗教家。

    你就必须面临着老百姓要向你提出的一个宗教话题,就是:我现在太讨 厌这个世界了,请您告诉我有没有什么办法让我死了以后可以不回来了?“怎么能死了不回来”就成为了印度宗教的最高的宗教话题。

    对于这个话题的回答,有的印度学者是这样回答的,说你想死了以后不回来是吗?我告诉你:不可能!印度就有的学者持这样的观点,他认为这个生命的死了再来、死了再来、死了再来的生命的轮回,这 个链条是剪不断的。

    你永远必须跟这里轮回。说那只能死了再来,不 能死了不来,那我们的现世的努力、修行、积德行善还有意义吗?那 么这些思想家回答说:也还有意义!意义在哪里?意义就是确保着我们下回来的时候,他的生命状态不要比这回差。

    比如说这一生,我们 好歹是两条腿,你不要来生变成四条腿了。但是想死了不来,不可能! 印度就有思想家持这样的思想观点。但是持这种思想观点的印度思想 家,在印度思想家里边是极少数派。

    印度绝大多数思想家,对老百姓提出来的这个宗教话题,“能不能死了不来?”对这个宗教话题的回答都是肯定的。可以!只要你一 回答“可以”,马上老百姓就会问你下一个问题——方法,“我怎么做就能死了不来?”印度古代思想家,宗教家著作里边,大量的篇幅就 是在讨论这个话题,“怎么做就能死了不来?”。

    印度宗教家把一个人不经过修行,因此他认为你只可能死了再来、死了再来、死了再来......那么死了再来的这个死,叫死。那么如果我 经过某种方法修行之后,能够做到死了不来,这个死了不来的这个“死”,印度古人就不叫死了,给了它一个新的名字叫 Nirvana。Nirv ana,这个词最基本的含义就是“熄灭”。

    把什么灭了?把死了再来、死了再来、死了再来、死了再来的生生死死的轮回灭了。那 nirvana 这个词对应着我们汉语是哪个词呢?在印度的这些梵文词,往往都有俗语形态。

    所谓俗语,就是老百姓把这个词念俗了,把不好发的音吞 掉了,nirvana 这个梵文词在印度民间的俗语形态是 Nibbana,Nibbana。我们汉传佛教就是从这个 Nibbana 这个词音译成汉语,噢,就是 “涅槃”。印度宗教追求的最高境界就是“涅槃”。

    各位讲到这里,我就可以对佛教下一个最初步的定义了。什么是佛教?佛教就是佛教的创始人释迦牟尼先生,他老人家给出的,他老人家认为最有效的,能够引领着我们趣向涅槃的那套解决方案。

    我再重复一遍,释迦牟尼的教法,我们给他下个初步的定义,什么是佛法? 佛法就是释迦牟尼先生给出来的,能够引领着我们众生走向涅槃的那套解决方案,那一套方法跟路径。

    哦,讲到这,我们就可以回过头来,我们这几讲,这么长的一个讨论,是从哪个词讲出来的。

    噢,是从金刚经的名字当中的“波罗蜜” 那个词讲出来的。“波罗蜜”是梵文词 parami 这个词的音译,parami 这个词的意思是什么?是过河。过什么河?过生命之河,过生死之河。

    各位,这是在印度一个非常形象的比喻。古代的印度,人们把一个人不经过修行,他只可能死了再来、死了再来、死了再来、死了再来、 死了再来......这个生生死死轮回不已的生命的状态,印度古人把它比喻成河的此岸。当一个人经过某种修行,他能够涅槃了,死了不来了, 这个涅槃的境界,印度古人就叫作河的彼岸。

    因此大家可以理解了, 什么是波罗蜜?过河。就是怎么能从死了再来、死了再来、死了再来 的生生死死的轮回的此岸度到涅槃的彼岸。因此从这个意义上讲,释迦牟尼老人家一生,其实只讲了一件事:就是过河,parami 波罗蜜。 因此大家也就可以理解了,为什么在佛教的典籍里边,“波罗蜜”这 个词,“度”这个词,出现的频率这么高。

    你打开大乘佛教经典,到处都是波罗蜜、波罗蜜,度、度、度。其实我们可以讲,把佛教讲明白了,其实只需要把两件事讲明白,哪 两件事?就是过什么河和怎么过这条河?把过什么河跟释迦牟尼给 出的过这条河的解决方案讲明白,佛教其实就讲明白了。

    我们现在正在讨论第一个话题,过什么河的问题?讲到这,我们 就可以总结一下,一个要对佛教真正要生起信仰的人,他必须要解决 几个基本的思想问题,要迈过几道坎:

    第一个问题,第一道坎,就是对印度古人的三世说生命观得认同。在一世说、二世说、三世说这几种不同的生命观当中,你能不能认同 印度古人的生命轮回的三世说的生命观,是你能不能建立起对佛教信 仰的第一个思想基础、第一道坎。

    有人经过认真的思考,觉得无论如何都认同不了印度古人三世轮回生命观,那么对佛教生起信仰,确实就是没有了思想基础。但是不 是不可以来学习佛教,对于那些个认同不了三世说生命观的朋友,佛 法、佛教对你而言,是一种知识、文化。

    你可以把佛教当成一种知识文化来学习,而且我可以告诉你,佛陀的教法,使我们人类文明体系 里边,极具震撼性的思想,极具颠覆性的思想。这在我们后面的讨论, 我会充分的表达。

    因此我想说,即便你不能认同三世说的生命观,不能对佛教生起真实的信仰,但是来听听佛教的课,了解印度这样一个 伟大的思想巨人所提出来的对这世界的看法,对你也是十分有益的。 当然,作为一个佛教徒,那你首先就应该认真地思考一下,你对印度古人三世说的生命轮回的思想观念是否从心底里真正地认同?

    所以认同三世说生命观,是理解佛陀教法的基础。这是第一点; 第二,如果你认同了印度古人三世说的生命观,你迈过了第一道 坎,那你面临的第二个问题是什么?面对的第二个问题就是你对生命 轮回充满了“苦”这件事是不是能够理解。

    释迦牟尼老人家三十几岁 坐菩提树下证道,之后,他老人家讲学四十几年,释迦老人家讲学的第一堂课,讲的是什么?讲的就是生命的苦。讲生命充满了苦难,贯穿于他老人家后来四十几年的教学生涯,他老人家喋喋不休的要讲生命充满了苦。

    他老人家从不同角度、不同层次总结了生命的种种的苦。比如说,他老人家总结了八苦:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、 求不得、五蕴炽盛苦。

    讲到这大家可以理解了,为什么他老人家要讲生命的苦,因为你只有对生命的苦的认同,你才有一种厌离的心:哇!生命太苦了,我 要解脱,我要涅槃!噢,如果你生起了要希求涅槃的心,那释迦牟尼 老人家太高兴了:噢,想涅槃,来来来,我教你怎么涅槃嘛!如果所 有的人都不想涅槃,那释迦牟尼老人家就失业了。

    所以,学习理解佛陀教法的第二件事,就是是不是能生起对现世生命的厌离。对苦的认同。有人说,我无论如何生不起这种厌离的心。 我觉得生命很快乐呀!你看我每天,哇!吃喝玩乐,享受生活。

    哇! 大街上这么多美女,这么多帅哥。这生命多么快乐呀!我可是不想死 了不来,我还想再来。那佛陀对那些个认同了三世说生命观,但是又 生不起厌离的心的众生,佛陀说:那好吧,我给你讲一部法,这部法 在佛教里就叫作人天乘的法!人天乘,“乘”这个字,其实古时候念sheng,人天乘,现在大家约定成俗,都念 cheng。人天乘的法,就是 说给那些个认同三世说生命观,但是又生不起厌离的心,不想趣想于 涅槃的众生。

    那人天乘法的内容是什么呢?大家想一想,你之所以生不起厌离 的心,你之所以还想死了再来,原因就是你对你现在,此时此刻的生 命状态,极度地认可。觉得我做个人,做个我今天这样的,有一定 经济实力,生命很充实的人,我觉得它很快乐。

    你是对你此时此刻这 个生命状态的认可,所以你才想死了再来,不想死了不来。可问题是,从印度文化的观点看,当你死了以后再来的时候,你能够确保来生还 能有今天这样的生命状态吗?那万一来生变了流浪狗怎么办?来生 入了饿鬼道怎么办?来生下了地狱可怎么办?所以,人天乘的法,佛 陀就是告诉我们,你即便想再来,不想不来,也是需要修行的。

    修行的目的就是确保着下回再来的时候,别比这回差。当然人天乘的法一方面要解决的就是确保着我们下回来的时候生命状态不比这回差,但 它另一个作用,就是跟众生结缘。其实,最终的目的,还是要引领着大家走向解脱、走向涅槃!
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019-12-16 05:11:00    跟帖回复:
10
这么说,佛教徒的终极目标就是涅槃。也就是,爬到六道轮回的最上层的两道上去。
而且,全靠自己修行。
这有可能吗?能举几个成功的先例吗?
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019-12-17 07:58:04    跟帖回复:
11
看看,

    三类四种生命观!


回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019-12-17 14:32:44    跟帖回复:
12
人的智慧表现为能发现异同,特别是发现差别,然后能分辨真伪。最后,做出正确选择。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019-12-17 14:43:49    跟帖回复:
13
转至第10楼第 10 楼 njjr 2019/12/16 5:11:00 的原帖: 这么说,佛教徒的终极目标就是涅槃。也就是,爬到六道轮回的最上层的两道上去。
而且,全靠自己修行。
这有可能吗?能举几个成功的先例吗?
哈哈,你也是个宗教徒吧?!你知道,天堂在哪吗?!宗教因信、因悟而看到!可惜了,你只能信,不能悟啊!
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019-12-17 17:49:24    跟帖回复:
14
  三类四种生命观。。。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019-12-17 20:34:36    跟帖回复:
15
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