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[原创]汉字文化研究-- 八卦符号与汉字符号的关系
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金岷氏之彬 于 2020-06-02 11:34:32 发布在 凯迪社区 > 文化散论
    八卦起源于陶器时代的数符卦  ——全盘修正“史前史三分期学说”之六

    陈明远、金岷彬    

    【内容摘要】远古华夏陶器时代首先出现了数目字的刻符。陶文数字刻符与占筮术结合起来,就出现了“数符卦”。如崧泽文化遗物、安阳殷墟陶罐、以及商代朱家桥遗址出土的陶器上,都出现了数符卦,这与用甲骨占卜同时。古代汉字并非起源于八卦,而是相反,八卦由陶器时代的数符占筮发展而来;也就是说,八卦起源于原始陶文数符(十进制而非二进制)。因陶器时代一直延伸到春秋战国之际,所以可说八卦是陶器时代的产物。

    【关键词】易,陶文数符,八卦,数符卦,奇偶卦,阴阳卦。

    ——————————————————

    追寻远古汉字的起源,是学术界尚待解决的艰巨任务。通常认为在殷商甲骨文之前,最接近文字的刻画符号是远古彩陶器上面的“陶文”。郭沫若曾指出:“彩陶上的那些刻划记号,可以肯定地说,就是中国文字的起源,或者中国原始文字的孑遗。”【注1】

    【注1】郭沫若:《古代文字之辩证的发展》,载《考古》1972年第3期。

    例如:远古华夏陶器时代首先出现了数目字的刻符。在仰韶文化西安半坡遗址出土的陶器上、陕西姜寨遗址出土的陶器上、河南二里头文化遗址出土的陶器上,分别刻有最早的数目字。

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一,八卦起源于陶器时代的原始数字


    八卦起源于陶器时代的原始数字  考古学者在距今4650年前的马家窑彩陶人像画(两件)周围,发现了几个形似甲骨文“巫”的陶文。这可以解释为:当时原始氏族社会已经有了巫师的活动。

    “易”为神权时代盛行的占筮,至今仍具有很大影响。今本《易经》中的基本符号为阴阳八卦以及六十四卦。有学者认为(推测)阴阳八卦是一种“二进制”数理体系,也是文字的根本。关于汉字的起源,古人曾有各种假说,主要有:“仓颉造字说”、“结绳造字说”、“伏羲(庖牺)八卦造字说”。前两种假说显然不能成立而早已被否定,比较通行的观点认为“汉字起源于八卦”,即汉字以八卦为根本,这种观点以宋代郑樵为代表。【注2】

    千百年来,人们一直沿用世代相传的《易经》的经典说法:“古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,视鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作《易》八卦,以垂宪象。”【注3】所以郑樵提出汉字起源于阴阳八卦,有一定的历史文献作为依据。然而事实表明:这种玄学的推断实际上是不成立的。

    笔者认为,由近年来一系列考古发现的实证,可以确定:八卦起源于陶器时代的原始十进数字,由数字占筮(算命、预测吉凶)发展而来;而不是来自“二进制逻辑”或“一阴一阳之谓道”的阴阳二元对立观。

    对于《易经》和阴阳观念的关系问题,学术界早就有不少人进行过质疑。如人们列举出在六十四卦的卦爻辞中,没有一个“阳”字,而 “阴”字亦仅见于中孚卦九二爻辞(“鸣鹤在阴”),且无哲学思想上的意义。因此,在古代《易经》中谈不上有什么阴阳对立变化的思想。【注4】

    至于“河图、洛书”以及“太极图”等等,是宋代才衍生出来的后起物,并非远古所有。

    一系列考古发掘的成果显示,华夏陶器时代首先出现了数目字的刻符,而不是“二元对立”。如:西安半坡仰韶文化遗址出土陶器上,刻有“〡、〢、乂、+、、)( ”,就是“一二五七八”等数目字;陕西姜寨仰韶文化遗址出土陶器上,刻有“〡、〢、〣、X、∧、+”,就是“一二三五六七”等数目字;河南二里头文化的陶器上刻有“〡、〢、〣、X、+、、)( ”,就是“一二三五七八”等数目字;江苏海安县崧泽文化出土的骨器上刻有“二、三、亖、X、∧”,就是“二三四五六”等数目字;陕西周原出土的甲骨上,刻有-、〡、二、〢、三、〣、亖、乂、×、∧、+、、)(、乆等,就是一二三四五六七八九等九个数目字。

    也就是说:在陶器时代,最早出现了实用的九个自然数字,而根本不是阴阳二分。

    值得注意的是,在出土文物的数目字刻符中,发现了一系列由三个数字联合组成的数符卦画,例如:

    (1)河南安阳殷墟出土文物刻有“∧∧∧”,就是“六六六”;

    (2)甘肃庄浪徐家碾寺洼出土文物刻有“∧∧∧”,也是“六六六”;

    (3)陕西长安张家坡出土文物刻有“一∧一”,就是“一六一”;

    (4)河南洛阳北窑西周墓出土文物刻有“一∧一”,也是“一六一”;

    (5)陕西岐山凤雏村出土文物刻有“+)( )(”,就是“七八八”;

    (6)西周盘铭文记有“)(一∧”,就是“八一六”;

    (7)堇伯殷铭文记有“)(X一”,就是“八五一”;

    (8)仲游父鼎铭文记有“+X)(”,就是“七五八”;【注5】

    这些由三个数字排列组成的字符串,称为“单卦”。有的旁边带有文字,如殷墟卜骨上刻的“∧∧∧”旁有“田”字,田可释为“地、坤”,可见“∧∧∧”也就相当于原始的☷坤卦。然而仅此一个孤证,不带有普遍性。绝大多数的数符卦还很原始。






回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-06-02 11:43:16    跟帖回复:
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   二, 远古的占卜和筮术——自然数符卦  

    《礼记·曲礼上》曰:“龟为卜,策为筮”。说明远古时期(商周)卜用龟甲,筮用蓍草。“卜筮”,就是古人用龟甲、蓍草等工具算命(预测吉凶)。陶器时代“卜”和“筮”随着巫术盛行,经常同时运用。(在本文中,用龟甲算命称为占卜,用筮草算命称为占筮。)

    远古以蓍草占卦,近年来考古发掘的一系列出土文物表明:远古策筮最初的“卦画”并非用阴(--)阳(—)两种符号构成,而是用简单的自然数目字依照顺序排列构成的;其中不用“二、三、四”而用“一、五(乂×X)、六(∧)、七(+)、八( )( )、九(乆)”等6个数目字。原因可能是“二(〢)、三(〣)、四(亖)”这3个数字皆用一竖(或一横)重复叠加构成,容易造成混淆,故弃而不用。

    在我国古代原始迷信中,占吉凶的方法有许多种,共中主要的方法则是“卜”和“筮”两种。占卜法是用龟甲或兽骨,先施钻凿,后用火灼,于是会出现裂纹,即所谓卜兆,巫史们即据兆而推断所问事的吉凶。殷商和周初,盛行用龟甲和牛骨等占卜。

    占筮法则是运用蓍策,按一定的规则反复多次求数,得出若干个数目字(数符),然后按先后顺序排列成一组数列,即原始卦画,(起初还没有形成秦汉时期那样规则的六十四卦),巫史们则据此数列及其变化,而自作解释、推断所问事件的吉凶,也就是“算命”。关于占筮法,朱熹在《周易本义》前的《筮仪》中,做了详细叙述。他是根据《系辞传》中“大衍之数五十”的说法推测;但这并不一定就是原始的占筮法。张政烺先生在《试释周初青铜器铭文中的易卦》中还有《筮法拟测》的猜测,又西南少数民族较原始的“数卜法”,也可供参考。【注6】

    占卜尚“兆象”,占筮重“数变”。《左传·僖公十五年》云:“龟,象也;筮,数也。”《说卦》注:“蓍,数也。”“蓍极数以定象,卦备象以尽数。”占筮法起源于数,是古代先民对“数变”的一种莫名其妙的崇拜。今本《系辞传》中说:“极数知来之谓占”;“凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也”;“参伍以变,错综其数。通其变,遂成天地之文;极其数,遂定天下之象”等等,都反映了原始占筮法对“数变”的迷信。

    自然数字的陶文刻符与远古占筮术结合起来,就出现了“数符卦”。

    先有自然的原始的“数符卦”,然后在数符卦的基础上,发展出“奇偶卦”,最后形成“阴阳八卦”。

    文物考古所得的例证如下:

    (1)陶器时代崧泽文化遗物上刻有“三乂三三∧亖”,就是“三五三三六四”,

    另一件遗物上刻有“∧二三乂三一”,就是“六二三五三一”,共两组数字。

    注意只有这个最早的例子中采用了“二三四”。这以后(殷商和西周)的例证都不再出现“二(〢)、三(〣)、四(亖)”了。

    (2)河南安阳殷墟出土的商代晚期陶片、陶罐上刻有“+ )( ∧∧++”,就是“七八六六七七”;

    此外,河南安阳殷墟陶片(一)有一个卦:七七八六六七;

    殷墟陶片(二)有两个卦:六六七六六八,六六七六七五;

    殷墟陶爵范上有两个卦:五七六八七七,一七六七八六;

    殷墟孝民屯村陶范(一)有一个卦(残缺):五八七口口口;

    殷墟孝民屯村陶范(二)有一个卦,(原释为“八六一六六六”,细看拓片P478,与“一”交叉的一小竖不是“六”延伸上去的,而是单独一竖,故释为“七”):八六七六六六;

    殷墟孝民屯村陶范(三)有两个卦,都有残缺:口口六六六七,口口七六七六;

    殷墟孝民屯村陶范(四)有两个卦,其一有残缺:一一六六一六,六一一六口口;【注7】

    (3)山东朱家桥殷代遗址出土的陶罐上刻有“一)( )(∧一一”,就是“一八八六一一”;

    以上共发现15个卦。

    (4)殷墟四盘磨村出土的卜骨,第一处刻有“+X+∧∧∧”,就是“七五七六六六”,

    有简单爻辞为“曰魁(一释作:曰畏)”;

    另一处刻有“+ )( +∧+∧”,就是“七八七六七六”,也有爻辞为“曰隗”;

    第三处刻有“)(∧∧X+”,就是“八六六五八七”;【注8】

    (5)1976 -1977年,在陕西发现了周原遗址,并在岐山凤雏村甲组周初宫殿(宗庙)房基2号西厢11号窖穴中出土了甲骨17120 片,清理出带字的卜甲190多片,计有581字。周原甲文有卜祭、卜告、卜出入等内容,还有6片卜甲刻有用数字组成的易卦;【注9】

    其中85号卜甲刻有数符卦及卦辞:“曰其囗囗既鱼(吉)”。

    张政烺先生《试释周初青铜器铭文中的易卦》一文【注10】将数符卦与《周易》中单卦和重卦相互对勘,无一不合。

    其中几片周原卜甲如下(卜甲原竖行数符卦画用今体写出,横排):

    陕西岐山凤雏村周原遗址出土的7号卜甲上,刻有“)(++X”,就是“八七八七八五”;

    85号卜甲上,刻有“+∧∧+一)(”,就是“七六六七一八”,爻辞为“曰其亡咎既鱼”;

    81号卜甲上,刻有“+∧∧+∧∧”,就是“七六六七六六 ”,

    91号卜甲上,刻有“∧∧++”,就是“六六七七八口”(末位数字残缺);

    117号卜甲上,刻有“+∧)(∧+∧”,就是“七六八六七六”;【注11】

    (6)陕西长安张家坡西周遗址出土的卜骨上刻有“一一∧一一一”,

    就是“一一六一一一”; 【注12】

    (7)2002年在陕西扶风周原遗址(齐家村北H90)出土一片卜骨【注13】。在骨面上横刻有三条筮数和卜辞。自下而上,顺序为:翌日甲寅其商,甶瘳。八七五六八七;祷,甶又(有)瘳。八六七六八八;我既商,祷,甶又(有)。八七六八六七;

    (8)1986至1990年在北京房山区镇江营发掘,出土有字卜骨一片,年代相当西周中期偏晚。【注14】卜骨残长13.1厘米,最宽处9.5厘米。在这片卜骨扇部正面钻的左下方,刻有小如粟米的两条筮数:六六六六七七,七六八六五八。

    在西周青铜器铭文上,也发现了一些数符卦画,例如:

    (9)周琥铭文记有“∧++一一一”,就是“六七七一一一”;

    (10)父乙盉蓋铭文记有“+∧+∧+∧”,就是“七六七六七六”;

    (11)召仲卣铭文记有“+X∧∧∧+”,就是“七五六六六七”;

    (12)召卣铭文记有“一一∧)(一∧”,就是“一一六八一六”,爻辞为三个字,待解读;

    此外,在考古文物中还发现一些“初筮后再筮”就是两度占筮的记录:

    (13)安阳殷墟出土陶罐上刻有“∧∧+∧一)(,)(∧+∧+一”,就是“六六七六一八,八六七六七一”;还有一个陶罐上刻有“X+∧)(++,ハ∧+∧+一”,就是“五七六八七七,八六七六七一”;表明为初筮后再筮。

    (14)陕西长安张家坡西周遗址出土卜骨上刻有“∧∧)(一一∧,∧一∧∧∧一”,就是“六六八一一六,六一六六六一”;另一片刻有“∧)(一一X一、X一一∧)(一”,就是“六八一一五一,五一一六八一”;也表明为初筮后再筮。【注15】

    由此可以认为:殷商和西周时代,已经初步使用6个数目字“一、五(乂X)、六(∧)、七(+)、八( )( )、九(乆)”等排列组成的数符卦占筮。这与用甲骨占卜同时。

    最早是张政烺先生指出:“湖北省孝感县在宋代(1118年)出土过六件西周初期的铜器,都有铭文,学者称为‘安州六器’。其中有一件中鼎,长篇铭文之末有‘+)(∧∧∧∧、)(+∧∧∧∧’(载《啸堂集古录》卷上,十页下)。这本来是两组数字,前者释文应为‘七八六六六六’,后者应为‘八七六六六六’,但以前学者未能释出,而误认为这是两个“奇字”。本(20)世纪30年代初郭沫若作《两周金文辞大系》收录此器,谓‘末二奇字殆中之族徽’。(载《两周金文辞大系图录考释》六页下)。带有这类奇字铭文的铜器,自宋以来八百年间时有发现,公私藏品或见著录,但未被学者注意,罕有加以考证者。”【注16】

    张政烺先生首先推断这些数字都是筮数。他在学术报告“易辨——近几年根据考古材料探讨《周易》问题的综述”中认为:“金文中三个数字的是单卦,周原卜甲上六个数字的是重卦;…… 从考古材料看,甲骨之外又见于金文,且不限于周原一地,是传播已久,其开始或更在文王以前。”【注17】

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-06-02 11:46:56    跟帖回复:
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   ]三, 从“数符卦”到“奇偶卦”的过渡
    “易”为神权时代盛行的占筮术,汉代以后两千年间《易经》流传不衰,注家蜂起,儒者必读,众说纷纭,至今在社会上和群众中尚有广泛影响。据《周礼》记载,周代设有“太卜”之官,依据“三易”,职掌占卜。郑玄《周礼·春官·太卜》注:“易者,揲蓍变易之数可占也。”《管子·山权》:“易者,所以守成败吉凶者也。”《贾子·道德说》:“易者,察人之情、德之理,与弗循而占其吉凶。”由此《易》被人们称为“占筮之书”。“易”作为一种占卜、占筮活动,本身即是巫术的一种。

    殷周时代“易”占筮活动之初,并没有建立“阴阳卦”的符号( 和 —),而是在很长时期内采用数符卦。文物考古的一系列结果表明,战国期间,是占筮从“数符卦”向“奇偶卦”过渡的重要阶段。

    近年来出土的古代竹简易筮,集中在湖北江陵、荆门与河南新蔡一带,也就是战国时期楚国京城郢都周边地区。从下面一些竹简的残存片段,我们可以看出公元前4—3世纪易筮的演变过程:

    (一)湖北江陵天星观楚墓竹简易筮(战国中期,公元前350年左右)

    (二)河南新蔡楚墓竹简易筮(战国中期,公元前340年左右)

    (三)湖北荆门包山楚墓2号墓竹简易筮(公元前316年)

    (四)湖北江陵望山楚简易筮(公元前300年左右)

    (五)湖北江陵王家台秦墓竹简《归藏》(公元前278年以后,不晚于秦代)

    (六)上博藏战国楚竹书易筮(战国晚期至秦汉之交,公元前255±65年)

    因陶器时代一直延伸到春秋战国之际,所以可说八卦是陶器时代的产物。

    (1)江陵天星观楚简易筮 湖北江陵天星观邸阳君番敕墓,于1978年春出土竹简,年代为战国中期(约公元前350年左右),有一部分是易筮的“占筮记录”,记载墓主有关占筮的事,约2700字,“特别是有的简文在句末或句中还记录了占筮的卦象”。这是一次极重要的发现。【注18】

    张政烺先生根据湖北江陵天星观楚墓竹简《周易》的材料指出:

    “这种‘卜筮的卦象’我见到的有八处,皆于一行之中两卦并列,实际上是十六个卦,当有九十六个爻。其所用数字最常见的是一和六,约占十分之九,仔细观查也有七、八、九这三个数字,但是很少,不过十分之一。今举几处为例:‘一一一一一六’,‘六六一六一六’,‘一一一六七六’,‘八一一一六六’,‘一六一六六一’,‘九一一一一一’,‘一六六六六六’,‘六六六六六六’……” 【注19】

    这些数符卦的占筮记录表明,当时还没有形成“阴阳”的概念,没有区分“阴爻、阳爻”的二元对立,也没有正式的卦名。各个卦象的吉凶判断,可能只有口头的解释,罕有书面记录。

    (2)河南新蔡楚简易筮  河南新蔡战国楚平夜君成墓,1994年5月发掘成功,出土了一批战国楚竹简,【注20】【注21】年代为战国中期,楚悼王末年或稍后(公元前340年左右),其中多数为占筮祭祷记录简。内容可分为三种:第一种与包山楚简的占筮祭祷类简相似,为墓主人平夜君成生前的占卜祭祷记录,占卜的内容以求问病情为主。格式亦与包山简非常相似,由前辞、命辞、占辞等部分组成。第二种为平夜君成自己的祈祷记录,数量很少,简宽字大。第三种内容单纯,仅是与祭祷有关的记录,不见占卜。这类简以前发现不多。

    根据《新蔡葛陵楚墓出土竹简释文》,共有15组卦,每组两卦,完整的有12组24卦。由“一”(一)、“∧”(六)、“×(X)”(五)三种数字组成,无卦名。其中:

    甲三184-2、185:×∧×∧∧∧    乙四79:一×∧一×∧

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-06-02 11:58:38    跟帖回复:
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    (3)荆门包山楚简易筮  

    湖北荆门包山的战国中期楚墓2号墓(公元前316年下葬),于1986年11月至1987年1月发掘成功。出土有占筮祭祷简。【注22】【注23】图6-。

    

    图6-1 包山楚简上的一些数符卦形




    楚墓2号墓的战国占筮祭祷简共54枚。可分为二十六组(件)。其中22件专记占筮之事,另外4件则专记祷祠之事。简文中6组12个易卦画,每组卦画由两个卦组成,左右并列,简文中没有卦名,也没有对卦画的具体解说。当时还没有阴阳卦的名称和概念。

    卦由“一”(一)、“∧”(六)、“×(X)”(五)、“”(八)四个数字中的两个、三个或四个数字组成,其中“一”恒有。这六组卦转换成今本《周易》阴阳爻符号卦,其卦名及组成为:

    简201: ∧∧一∧∧∧ (六六一六六六)∧一一∧一一 (六一一六一一)

    简210:一∧∧)(∧一  (一六六八六一)∧∧∧)(一一 (六六六八一一)

    简229:一∧∧一∧∧  (一六六一六六)一∧×)(∧∧ (一六五八六六)

    简232:∧一一∧∧一  (六一一六六一)一∧一一∧一 (一六一一六一)

    简239:一∧∧)(∧一  (一六六八六一)一一一∧∧一 (一一一六六一)

    简245:∧∧一一一)(  (六六一一一八))(一∧一一一  (八一六一一一)

    (由一∧组成,见图6-5、 6-6数符卦。)

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-06-02 12:08:51    跟帖回复:
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    (4)江陵望山楚简易筮  
湖北江陵县纪南城(春秋战国楚国郢都故址)周边望山一、二号楚墓,于1965年冬至1966年春出土了竹简,年代为战国中期,其中易筮资料简出于一号墓。【注24】内容主要是为墓主占筮祭祷简的记录。这类简在全国属首见。这批简的保存情况不佳,残断较甚。其占筮祭祷的格式、内容和用语与包山楚简十分近似。但望山简未见卦画,可能是残断过甚的缘故。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-06-02 12:10:04    跟帖回复:
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  (5)江陵王家台秦简《归藏》  
  湖北江陵荆州镇王家台15 号秦墓于1993年发掘,出土了一大批竹简,年代上限不早于战国晚期公元前278年“白起拔郢”楚国灭亡,下限不晚于秦代。
  秦简中关于易占的竹简164支,未编号的残简230支,共计394支,总计4000余字。值得注意的是:这批易筮的竹简,开始有卦画、卦名、卦辞三部分。【注25】【注26】
  每卦的卦画皆由—∧组成,为“六画别卦”。70组卦画,重复者不计,有54个卦画。70个卦名,重复者不计,有53个卦名。
  但是,卦名下的卦辞,有许多与保留在古书中的《归藏》佚文相同,而与今本《周易》不同。故有学者据此推断,王家台出土的秦简易占的原本为《归藏》,(东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《归藏》四千三百言”)更有学者进一步认为就是《归藏·郑母经》的原始文本。
  《归藏》之书名,先秦已有之。《山海经》曰:“黄帝得河图,商人因之曰《归藏》。”《周礼·春官·筮人》里面就提到“筮人掌三易,以辨九筮之名……一曰巫更,二曰巫咸,三曰巫式,四曰巫目,五曰巫易,六曰巫比,七曰巫祠,八曰巫参,九曰巫环,以辨吉凶。”所谓的“三易”,其中就有周易。(《周礼·春官·大卜》:“太卜掌三易之法,一曰‘连山’,二曰‘归藏’,三曰‘周易’。”)从《周礼》中我们可以看到,“巫”和“筮”字原本是通用的,掌管三易的人就是巫(筮)人。汉代的桓谭就在《新论正经》中说过: “《易》:一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。《连山》八万言,《归藏》四千三百言。”
  
  有的汉代学者认为《归藏》为殷商所传的“殷易”。其实,最早提及《归藏》的文献《周礼》并没有说《归藏》是殷《易》。当今学术界基本达成共识:《归藏》不是殷《易》。
  按文献记载,《归藏》是以坤(地)为首,殷墟出土的数符卦有崇尚坤(地)之倾向。《归藏·易》卦图与《周易》六十四卦卦图,在卦名与排列顺序上有许多不同的地方。
  竹简本《归藏》有一些卦名,其意义比《周易》卦名更为原始。如劳卦、丽卦、毋亡卦。各种《周易》版本分别为坎卦、离卦、无妄卦。竹简《归藏》卦辞皆用“卜”字,带有浓厚的龟卜的痕迹。
  秦简《归藏》与楚简《周易》(上海博物馆版)均由64个卦画构成,正如《周礼》所说的“其别皆六十有四”,《归藏》中的“六”在《周易》中画作“八”。《归藏》和《周易》尽管在卦画方面基本一致,大多数卦名在写法和读音上与《周易》相近,但是二者的文字内容却有着很大差异。
  一直到战国中期,才出现原始的“卦名”,但各种竹简所载占筮的卦画还没有规范,占筮所用的卦名、卦辞都还没有统一;所谓今本《周易》的卦名、卦辞是在汉代才最终定型的。


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(6)上海博物馆藏楚简《周易》  
  1994年,上海博物馆从香港文物市场购得一批楚竹书,被称为“上博藏战国楚竹书”。 【注27】出土地点不详,据说出自湖北荆门郭店,但缺乏直接根据。年代为战国晚期或秦汉之交,公元前255±65年。其中有楚竹书《周易》,共58简,涉及34个卦的内容,共1806字,其中有3个合文,8个重文,还有25个卦画。每一卦,或占两简,或占三简。据专家认为:它是迄今所发现的最早的《周易》文本。但是专家们对于其出处尚存疑。
  其卦画,以“ハ”表示阴爻。这与马王堆《帛书·易》相同,而与《王家台秦·易》(以“∧”表示阴爻)及今本《易经》(阴爻作“--”)不同。文字表述方面,与《帛书·易》和今本《易经》类似,即由卦名、卦辞、爻题、爻辞组成。用字、用辞、用句有所不同。本篇只有经没有传。此文物只可作为参考。由于出土情况和来历不明,未能作为确证。
  
  由上述例证可以看到,在战国中期的出土竹简中,每组卦画由两个卦组成,左右并列,简文中还没有后来《易经》所谓“乾☰ 兑 ☱ 离 ☲ 震 ☳ 巽 ☴ 坎 ☵ 艮 ☶ 坤 ☷”等正式的卦名。卦画由“-、×(乂X)、∧、+、)(()、乆等,就是一五六七八九等六个数目字排列组成,而不是由阴(--)阳(—)组成。这一情况,应该特别引起我们的注意!








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   从“奇偶卦”到“阴阳卦”的过渡   

    “奇偶卦”到“阴阳卦”过渡的典型是西汉阜阳双古堆西汉汝阳侯墓(西汉初期即公元前2世纪)的出土竹简《周易》。

    安徽阜阳双古堆西汉汝阳侯夏侯灶墓(葬于公元前165年)出土竹简《周易》,其中《周易》的卦画留存下来的很少,有卦名,仅见“临”“离”“大有”三卦,其阴爻作“∧”形,与今本《易经》、马王堆《帛书·易经》等皆不同。如“临卦”卦画今本作☷☳,马王堆帛书作“ハハハハハ一”,阜阳简则作“∧∧∧∧∧ 一”。 【注28】

    ∧就是古文的“六”,这里用作偶数的符号;而“一”则表示奇数。

    上述王家台出土的秦简易占,每卦的卦画也是皆由—∧组成。

    然而在易卦中,它的数符卦痕迹并未消失,直至今本《易经》卦画中,“--”还是以“六”来称呼。按照此爻在卦画中所处的位置,自下而上分别以初六、六二、六三、六四、六五、上六为名称;坤卦在六爻之后更专出“用六”一条。过去对这一情况有种种解释,但总觉得牵强附会,现在,若从“--”即“六”的变形来理解它,则一切都涣然冰释了。也就是说,爻象“--”是由“六”这个数符卦演变而来的,它的原始意义就是筮数“六”,以后成为占筮中一切偶数的代表,因而它的名称叫做“六”,还有“用六”。 【参看同上注3】

    湖南长沙马王堆汉墓,于1972年3月开始发掘。马王堆汉墓出土的大批帛书和竹简,在反映汉初文字隶变方面最具代表性。马王堆三号墓下葬于汉文帝二二年(公元前168年),在汉朝开国后38年。

    在马王堆文物中,最有历史文献价值的莫过于三号墓出土的帛书。这些帛书用墨把古书抄录在帛上,字体为小篆或隶书,共有12万多字,大部分是已经失传了2000多年的古籍。其中,有《帛书·易》4000多字;佚书还有《易说》约7000字。

    长沙马王堆三号汉墓出土的《帛书·易》的发现、整理与与研究,是当代文化史的一件大事。【注27】 应该注意到,《帛书·易》卦爻辞中的阴爻,并非写为“--”而是写为“ハ”也就是“八”字。马王堆《帛书·易》以“八”用作偶数;而“一”则表示奇数。

    以上阜阳汉简周易和马王堆汉《帛书·易》,都有卦名,但卦画都是用“奇偶卦”表示,所不同的是阜阳汉简周易使用∧(古文六)表示偶数,而马王堆汉帛书使用ハ(古文八)表示偶数。

    考古文物证明:战国中期的数符卦和奇偶卦还没有“阴阳”的概念,更没有“乾坤八卦”和六十四卦的卦名。约在秦汉之际或西汉时期,奇数一五七九等才被称为“阳爻”, 九为老阳,七为少阳;偶数六八等被称为“阴爻”, 六为老阴,八为少阴;一直发展到秦汉之交,才正式出现“乾☰ 兑 ☱ 离 ☲ 震 ☳ 巽 ☴ 坎 ☵ 艮 ☶ 坤 ☷”等卦名和阴阳卦画以及六十四卦。到汉代的《系辞》才有“一阴一阳之谓道”的说法。这些演变,是由汉代儒士与阴阳家最终完成的。详细事实待另文考证。

    从“奇偶卦”到“阴阳卦”的演变情况如下:

    从  乆一一(九一一),一一一 等,至少两个卦,(奇奇奇)合并演变而成今本一个乾卦 ☰

    从  )(一一(八一一),∧一一(六一一),)(X一(八五一)等,至少三个卦,(偶奇奇)合并演变而成今本一个兑卦 ☱

    从  一∧一(一六一),一∧×(一六五),×∧×(五六五)等,至少三个卦,(奇偶奇)合并演变而成今本一个离卦 ☲

    从  )(∧一(八六一),∧∧一(六六一)等,至少两个卦,(偶偶奇)合并演变而成今本一个震卦 ☳

    从  一×∧(一五六),一一)((一一八),一一∧(一一六),+X)((七五八)等,至少四个卦,(奇奇偶)合并演变而成今本一个巽卦 ☴

    从  ∧+∧(六七六),)(一∧(八一六),∧一∧(六一六)等,至少三个卦,(偶奇偶)合并演变而成今本一个坎卦 ☵

    从  一∧∧(一六六),+)( )((七八八),至少两个卦,(奇偶偶)演变而成今本一个艮卦 ☶

    从  )(∧∧(八六六),∧∧∧(六六六)等,至少两个卦,合并演变而成今本一个坤卦 ☷

    今本《易经》中“阳爻称九,而阴爻称六”,如上所述,“九一一”为“乾’,很明显,这里的“九”就是“阳爻称九”的根据;“六六六”为“坤”,这里的“六”就是“阴爻称六”的根据。

    又云“阳数有七有九,阴数有八有六,但七为少阳,八为少阴,质而不变,为爻之本体。九为老阳,六为老阴,文而从变,故为爻之别名。且七既为阳爻,其画(+)已长。今有九之老阳,不可复画为阳,所以重钱,避少阳七数,故称九也。八为阴数而画阴爻,今六为老阴,不可复画阴爻。故交其钱,避八而称六。”

    就是说,在几百年的演变中,将奇数“七、九”都作为“阳数”归纳成“九为老阳、七为少阳”,再将“一、五(×)、七(+)、九(乆)”合并为阳爻“—”;而将偶数“六(∧)、八()()”都作为“阴数”归纳成“六为老阴、八为少阴”,再将“六(∧)、八()()”合并为阴爻“--”。

    由此看来,这些玄而又玄的文字,正透露出古代“数符卦”的痕迹。    

    后来统一为,奇数为阳(—),偶数为阴(--)。

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  从数符卦到奇偶卦、再到阴阳八卦的演变过程,经历上千年,列表如下:
  
  
  
  今本易经        战国中期楚简   包山楚简      阜阳及王家台简      马王堆帛书·易
  乾 ☰         九一 一等     一 一 一       一 一 一            一 一 一
  兑 ☱         八一 一等      ∧一 一       ∧一 一            ハ一 一
  离 ☲         五六五等        一∧×       一∧一              一ハ一
  震 ☳         八六一等        ∧∧一       ∧∧一              ハハ一
  巽 ☴         一五六等        一 一       一 一∧              一 一ハ
  坎 ☵         六七六等        一∧       ∧一∧              ハ一ハ
  艮 ☶         一六六等        一∧∧       一∧∧              一ハハ
  坤 ☷         八六六等        ∧∧       ∧∧∧              ハハハ    
  


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数符卦是爻的真正起源  
  爻,是《周易》最基本的符号,构成卦的最小单位。《周易·系辞》:“爻也者,效天下动者也”,“爻象动乎内,吉凶见乎外”。《周易·系辞上》:“爻者言乎变者也”。
    
  关于爻的起源,过去有如下几种说法:
  (1)结绳说。《周易·系辞下》称伏羲氏“用结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离”。“上古结绳而治,后世圣人易之以书契;百官以治,万民以察,盖取诸夬”。东汉郑玄猜想上古之时记大事打一大结,小事打一小结。近代有人认为阳爻“—”和阴爻“--”是古代结绳没有打结和打结的反映。李镜池《周易探源》,范文澜《易经概论》陈道生《重论八卦的起源》持此说。
  (2)竹节蓍草说。认为阳爻、阴爻是占筮所用竹节或蓍草的符号化,一节之竹或一根蓍草为“—”,两节之竹或断开蓍草为 “--” 。高享《周易古经今注》等持此说。
  (3)龟兆说。殷商时代占卜盛行,其法是烧灼龟甲察看裂纹,根据其兆纹,向上为吉,向下为凶,等等。还有用烧灼兽骨判断吉凶。从兆纹断 “--”或连“—”的线条,发明阴阳爻。屈万里《易卦源于龟卜考》、余永梁《易卦爻辞的时代及其作者》、日本国的本田成之《作易年代考》等持此说。
  (4)日月星象说。认为阳爻 "一" 来源于日象,阴爻"--"来源于月象。如《易传·系辞上》说:"刚柔者,昼夜之象也。"《系辞下》云:"日往则月来,月往则日来,日月相推,而明生焉。"
  (5)生殖器说。认为阳爻“—”象男根,阴爻“--”象女阴,内证是《周易·系辞》曰:“乾道成男,坤道成女。”章太炎《易论》,钱玄同《答顾颉刚先生书》,郭沫若《中国古代社会研究》等持此说。
  (6)算筹说。认为爻是古人用的筹形,类似罗马数字,以I、V为基础加减而成阳爻阴爻。日本国的三上义夫《中国算学之特色》等主此说。

  以上一些说法,采用的思维方式,或为神学思维的冥想、联想,或为玄学思维的推理、猜测,却都不是采用实证的科学思维方式。
  文物考古的一系列证据表明,八卦由远古的数字占筮发展而来;也就是说,八卦起源于原始数字(十进制,而不是二进制)。
  本文考证了千百年来从“数符卦”到“奇偶卦”再到“阴阳八卦”的演变过程,以上6种“想当然”的说法就都不攻自破了。


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转至第3楼第 3 楼 金岷氏之彬 2020/6/2 11:40:16 的原帖:

一,八卦起源于陶器时代的原始数字


    八卦起源于陶器时代的原始数字  考古学者在距今4650年前的马家窑彩陶人像画(两件)周围,发现了几个形似甲骨文“巫”的陶文。这可以解释为:当时原始氏族社会已经有了巫师的活动。

    “易”为神权时代盛行的占筮,至今仍具有很大影响。今本《易经》中的基本符号为阴阳八卦以及六十四卦。有学者认为(推测)阴阳八卦是一种“二进制”数理体系,也是文字的根本。关于汉字的起源,古人曾有各种假说,主要有:“仓颉造字说”、“结绳造字说”、“伏羲(庖牺)八卦造字说”。前两种假说显然不能成立而早已被否定,比较通行的观点认为“汉字起源于八卦”,即汉字以八卦为根本,这种观点以宋代郑樵为代表。【注2】

    千百年来,人们一直沿用世代相传的《易经》的经典说法:“古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,视鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作《易》八卦,以垂宪象。”【注3】所以郑樵提出汉字起源于阴阳八卦,有一定的历史文献作为依据。然而事实表明:这种玄学的推断实际上是不成立的。

    笔者认为,由近年来一系列考古发现的实证,可以确定:八卦起源于陶器时代的原始十进数字,由数字占筮(算命、预测吉凶)发展而来;而不是来自“二进制逻辑”或“一阴一阳之谓道”的阴阳二元对立观。

    对于《易经》和阴阳观念的关系问题,学术界早就有不少人进行过质疑。如人们列举出在六十四卦的卦爻辞中,没有一个“阳”字,而 “阴”字亦仅见于中孚卦九二爻辞(“鸣鹤在阴”),且无哲学思想上的意义。因此,在古代《易经》中谈不上有什么阴阳对立变化的思想。【注4】

    至于“河图、洛书”以及“太极图”等等,是宋代才衍生出来的后起物,并非远古所有。

    一系列考古发掘的成果显示,华夏陶器时代首先出现了数目字的刻符,而不是“二元对立”。如:西安半坡仰韶文化遗址出土陶器上,刻有“〡、〢、乂、+、、)( ”,就是“一二五七八”等数目字;陕西姜寨仰韶文化遗址出土陶器上,刻有“〡、〢、〣、X、∧、+”,就是“一二三五六七”等数目字;河南二里头文化的陶器上刻有“〡、〢、〣、X、+、、)( ”,就是“一二三五七八”等数目字;江苏海安县崧泽文化出土的骨器上刻有“二、三、亖、X、∧”,就是“二三四五六”等数目字;陕西周原出土的甲骨上,刻有-、〡、二、〢、三、〣、亖、乂、×、∧、+、、)(、乆等,就是一二三四五六七八九等九个数目字。

    也就是说:在陶器时代,最早出现了实用的九个自然数字,而根本不是阴阳二分。

    值得注意的是,在出土文物的数目字刻符中,发现了一系列由三个数字联合组成的数符卦画,例如:

    (1)河南安阳殷墟出土文物刻有“∧∧∧”,就是“六六六”;

    (2)甘肃庄浪徐家碾寺洼出土文物刻有“∧∧∧”,也是“六六六”;

    (3)陕西长安张家坡出土文物刻有“一∧一”,就是“一六一”;

    (4)河南洛阳北窑西周墓出土文物刻有“一∧一”,也是“一六一”;

    (5)陕西岐山凤雏村出土文物刻有“+)( )(”,就是“七八八”;

    (6)西周盘铭文记有“)(一∧”,就是“八一六”;

    (7)堇伯殷铭文记有“)(X一”,就是“八五一”;

    (8)仲游父鼎铭文记有“+X)(”,就是“七五八”;【注5】

    这些由三个数字排列组成的字符串,称为“单卦”。有的旁边带有文字,如殷墟卜骨上刻的“∧∧∧”旁有“田”字,田可释为“地、坤”,可见“∧∧∧”也就相当于原始的☷坤卦。然而仅此一个孤证,不带有普遍性。绝大多数的数符卦还很原始。








1新石器时代陶文符号有三说:一认为是数字初文,但缺少一至十的连续和算法,所以大多学者否定“数字论”。二认为是制陶者的标识或陶器的标识,即商标,大多学者认可是“刻划符号”。三认为是古人“结绳记事”在陶器上的记录,刻划造型类似结绳符号。本人倾向第三种说法。
2新石器时代的巫卜,从西部马家窑文化出土的彩陶图案看,应是“蛙卜”,东部大汶口文化出土的彩陶图案看,应是“鸡卜”。这二种古老的巫卜形式,至今乃遗存在西南少数民族中。“骨卜”出现于龙山文化时期,衰弱于夏商时期。“龟卜”盛行于商周时期,消失于周王朝中期。周文王演《周易》,即创造“八卦”,将甲骨兆纹总结为八卦形式,《易经》中的许多篇章就是说兆象,将历次占卜成败比较,阐述预言真伪。乾、坤二象,代表天地,与阴阳没关系。
3阴阳五行学说,出现于汉王朝的《纬书》,主要应用于风水看相。后世也用于王朝的相生相克。
4新石器时代没有数符占卜,不要看八卦符号相似数字笔划,望文生义出二者关系。八卦是甲骨占卜的兆纹总结,而非数字,这在《易经》中说的很清楚。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-06-23 21:39:10    跟帖回复:
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转至第13楼第 13 楼 金岷氏之彬 2020/6/23 19:46:54 的原帖:






八卦符号的长线、短线,代表甲骨占卜时兆纹的长短变化,由此预言凶吉。
把数字符号硬扯上八卦,是张冠李戴,乱弹琴。
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