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伍蜀昆
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[原创]也说说“改命”
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伍蜀昆 于 2014/1/10 22:22:35 发布在 凯迪社区 > 文化散论
  
    你需要遵从命运的安排才能改命,如果不能,那就是扯谈。

    这就好比你要走得快,那么你就要乘车,而要乘车,你就要受诸多约束,车子需要上车道,需要遵守交通规则,要受车道的制约,而在里面也不能想怎么动就怎么动,更不能任意上下车,还要受车的制约。也就是说,你要快起来,你就要按照事先的规划上事先设定的轨道,并且受到一系列的交通规则的制约。

    其实,命之所以可改,却正因为命之不可改。这就是相反者相成之道,中国古人懂得的。

    可惜今人受佛教的浅薄思想影响太大,已经很难懂得这道理了。你只要一说命不可改,他就会说难道我真的没有自由吗?我不是早上想吃什么就吃了什么吗?你一说命可改,他就说这命运还是我努力出来的,哪里又有什么命运?

    真正的消极生活方式,就是佛教式的,完全不认可人生会有什么事先的规划,完全不承认人生需要遵循什么轨道去运动。我老人家想怎么走就怎么,我老人家有大智慧随缘,再说我老人家做事又特别的积极努力还有对人特别的热心。

    不过按你老人家这么玩去,别人都早到了纽约了呢,你老人家还只是在你家责任田边上转圈圈而已。                                      

    知天命不可违,世界有常规,人间有常则,非人力可以改变,遂因此而敬畏天命,尊重规则,则变祸为福,转凶为吉,人生却因此而改变。

    此所谓知命之不可改而能改命。

    佛教不识天命,不知天之于人之规划何如也,又安得与人改命耶?


此贴已经被作者于 2014/1/10 22:52:41 编辑过

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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2014/1/10 22:35:22    跟帖回复:
       沙发
    佛教不识天命,不知天之于人之规划何如也,又安得与人改命耶?
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2014/1/10 22:50:26    引用回复:
       第 3
    转至第2楼第 2 楼 一倒 2014/1/10 22:35:22  的原帖:佛教不识天命,不知天之于人之规划何如也,又安得与人改命耶?
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2014/1/11 11:47:16    跟帖回复:
       第 4


    生此尘世物克天命------既成事实皆曰命!


    命运之象------无论东方术数学依时间流注精微物克所阐发之义趣,抑或西方星象学以空间粗重把捉时序所开发之义理。二者皆不离当体心阳觉明之德!

    命相之象------义心相应,物克共通!

    故中间调谐数理,实是捷径小道藏猫猫,庸碌指设反入愚妄邪道!


    全体命运受动国运时缘,百年历史辗转背后是千年童少业行惯性使然,加会东西方阴阳际缘!

    全息之子------个体分证于此际缘,少数者可侥幸逸出,多数仍需共业承担、共同推演!


    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/23 11:56:04    跟帖回复:
       第 5
        你需要遵从命运的安排才能改命,如果不能,那就是扯谈。

        这就好比你要走得快,那么你就要乘车,而要乘车,你就要受诸多约束,车子需要上车道,需要遵守交通规则,要受车道的制约,而在里面也不能想怎么动就怎么动,更不能任意上下车,还要受车的制约。也就是说,你要快起来,你就要按照事先的规划上事先设定的轨道,并且受到一系列的交通规则的制约。

        其实,命之所以可改,却正因为命之不可改。首先,假如真没有命,你说你却能改命,那你改的岂不只是空气么?这就正如驾车的人说我要改道行驶,那不正因为有道在那里存在着,他才能改么?要是道都没有,那他怎么走都无所谓,那又谈何改道而行呢?其次,改命不仅仅是因为有命在那里摆着,改道不仅仅是因为有道在那里摆着,才可以改,而且改命改道的目的,乃在于产生对人更为有利的积极的结果,而这要在人充分了解一个人的命局以及运气以及他可以进行选择的空间的基础上才可以,要在一个人了解到达目的地有多少条道可选,每条道的路况如何,哪条道有车祸有堵塞基础上才可以。这就是相反者相成之道,中国古人懂得的。

        可惜今人受佛教的浅薄思想影响太大,已经很难懂得这道理了。你只要一说命不可改,他就会说难道我真的没有自由吗?我不是早上想吃什么就吃了什么吗?你一说命可改,他就说这命运还是我努力出来的,哪里又有什么命运?甚至是一些道教的人士,也受到这割裂万事万物之间的联系的分子化思维的影响,他一见前辈祖师说“我命在我,不在于天”,就说壮哉我大道教,“力抗天命,勇然何如哉”!把道教描绘成一个不敬天命不畏天命的宗教。其实呢,正如张三丰祖师所说的那样,敬天爱人仍然正是道教的核心的重要的课题。你所以能做到“我命在我”,那不正因为你有命在先么?那不正因为你了解了命对你的详细的规划么?你不敬天命,又谈何改命?不能改命,又谈何“我命在我,不在于天”?“我命在我,不在于天”,正因为你有天命在先,你敬畏天命在先,而你越敬畏才能越是慎重其事的去了解,了解得详尽以后才在实际上做到。

        可见,知道天命,敬畏天命并不是一种消极的生活方式,而是你能做到“我命在我,不在于天”的先决条件。邵康节先生也说:“夫人不能自富,必待天与其富,然后能富,人不能自贵,必待天与其贵然后能贵,若然则富贵在天也,不在人也,有求而得之者,有求而不得者也,是系乎天者也,功德在人也,不在天也,可修而得之,不修则不得,是非系乎天,系乎人也,昧者不知,求而得之,则谓其己之能得也,故矜之,求而失之,则谓其人之不与也,故怨之,如知其己之所以能得,人之所以能与,则天下安有不知量之人也!”他非常到位地阐述了天命与人为之间的关系。

        真正的消极生活方式,是佛教式的,它完全不认可人生会有什么事先的规划,完全不承认人生需要遵循什么轨道去运动。我老人家想怎么走就怎么,我老人家有大智慧随缘,再说我老人家做事又特别的积极努力还有对人特别的热心。不过按你老人家这么玩去,别人都早到了纽约了呢,你老人家还只是在你家责任田边上转圈圈而已。  

        知天命不可违,世界有常规,人间有常则,非人力可以改变,遂因此而敬畏天命,尊重规则,则变祸为福,转凶为吉,人生却因此而改变。此所谓知命之不可改而能改命。

        佛教不识天命,不知天之于人之规划何如也,又安得与人改命耶?
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/23 13:57:19    跟帖回复:
    6
    佛教不识天命,不知天之于人之规划何如也,又安得与人改命耶?


    天命,即是天理。

    天理轮回,涅槃经讲,善恶之报,如影随形,三世因果,循环不失。

    天理,就是仁义道德。

    修善断恶,趋吉避凶。


    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/23 15:10:08    引用回复:
    7
    转至第6楼第 6 楼 美丽广西 2018/1/23 13:57:19  的原帖:佛教不识天命,不知天之于人之规划何如也,又安得与人改命耶?


    天命,即是天理。

    天理轮回,涅槃经讲,善恶之报,如影随形,三世因果,循环不失。

    天理,就是仁义道德。

    修善断恶,趋吉避凶。


    如果天命就是天理的话,那不是中国人,尤其是中国古人都蠢得可以,发明了一堆没有用的词汇么?
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/23 15:32:23    回复 7 楼:
    8
    如果天命就是天理的话,那不是中国人,尤其是中国古人都蠢得可以,发明了一堆没有
    用的词汇么?


    所以,你不能,趋吉避凶,坐以待斃。


    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/23 23:28:01    引用回复:
    9
    转至第8楼第 8 楼 美丽广西 2018/1/23 15:32:23  的原帖:如果天命就是天理的话,那不是中国人,尤其是中国古人都蠢得可以,发明了一堆没有
    用的词汇么?


    所以,你不能,趋吉避凶,坐以待斃。


      天命与天理不是同一个概念。
      佛教的“不起分别心”已经把你脑子彻底整成一团浆糊了。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/24 7:49:11    回复 9 楼:
    10
    天命与天理不是同一个概念。

    佛教的“不起分别心”已经把你脑子彻底整成一团浆糊了。



    天命与天理,两兄弟。

    “佛教的“不起分别心”已经把你脑子彻底整成一团浆糊了。”

    这里有人反儒家,不见你护法?


    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/30 15:04:18    引用回复:
    11
    转至第10楼第 10 楼 美丽广西 2018/1/24 7:49:11  的原帖:天命与天理不是同一个概念。

    佛教的“不起分别心”已经把你脑子彻底整成一团浆糊了。



    天命与天理,两兄弟。

    “佛教的“不起分别心”已经把你脑子彻底整成一团浆糊了。”

    这里有人反儒家,不见你护法?


        不起分别心,释迦牟尼没有说过这样佛法,这不过庄子的齐物论中玩残了的东西而已,只不过词语不一样而已。
        起分别心是为了认识事物的特殊性,不起分别心是为了认识事物的普遍性,两者必须要相反者相成,缺一不可。
        佛教将这两者割裂开来,以不起分别心为高明,以起分别心为不高明,在这个上面纠结,最后是什么都认识不了,还自鸣得意。
        所谓佛教,不过是弱智在装逼罢了。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/30 15:33:32    回复 11 楼:
    12

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/30 19:03:06    回复 11 楼:
    13
    不起分别心,释迦牟尼没有说过这样佛法,这不过庄子的齐物论中玩残了的东西而已,只不过词语不一样而已。
        起分别心是为了认识事物的特殊性,不起分别心是为了认识事物的普遍性,两者必须要相反者相成,缺一不可。
        佛教将这两者割裂开来,以不起分别心为高明,以起分别心为不高明,在这个上面纠结,最后是什么都认识不了,还自鸣得意。
        所谓佛教,不过是弱智在装逼罢了。


    《华严经》,一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得。

    妄想,狂妄自大,就是分别心。
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/2/14 10:26:51    跟帖回复:
    14
        人需要遵从命的安排才能改命,因为假如本来没有命,那么改命也就是无从改起,改命就是个扯谈。

        这就好比你要走得快,那么你就要乘车,而要乘车,你就要受诸多约束,车子需要上车道,需要遵守交通规则,要受车道的制约,而在里面也不能想怎么动就怎么动,更不能任意上下车,还要受车的制约。也就是说,你要快起来,你就要按照事先的规划上事先设定的轨道,并且受到一系列的交通规则的制约。

        其实,命之所以可改,却正因为命之不可改。首先,假如真没有命,你说你却能改命,那你改的岂不只是空气么?这就正如驾车的人说我要改道行驶,那不正因为有道在那里存在着,他才能改么?要是道都没有,那他怎么走都无所谓,那又谈何改道而行呢?其次,改命不仅仅是因为有命在那里摆着,改道不仅仅是因为有道在那里摆着,才可以改,而且改命改道的目的,乃在于产生对人更为有利的积极的结果,而这要在人充分了解一个人的命局以及运气以及他可以进行选择的空间的基础上才可以,要在一个人了解到达目的地有多少条道可选,每条道的路况如何,哪条道有车祸有堵塞基础上才可以。这就是相反者相成之道,中国古人懂得的。

        可惜今人受佛教的浅薄思想影响太大,已经很难懂得这道理了。你只要一说命不可改,他就会说难道我真的没有自由吗?我不是早上想吃什么就吃了什么吗?你一说命可改,他就说这命运还是我努力出来的,哪里又有什么命运?甚至是一些道教的人士,也受到这割裂万事万物之间的联系的分子化思维的影响,他一见前辈祖师说“我命在我,不在于天”,就说壮哉我大道教,“力抗天命,勇然何如哉”!把道教描绘成一个不敬天命不畏天命的宗教。其实呢,正如张三丰祖师所说的那样,敬天爱人仍然正是道教的核心的重要的课题。你所以能做到“我命在我”,那不正因为你有命在先么?那不正因为你了解了命对你的详细的规划么?你不敬天命,又谈何改命?不能改命,又谈何“我命在我,不在于天”?“我命在我,不在于天”,正因为你有天命在先,你敬畏天命在先,而你越敬畏才能越是慎重其事的去了解,了解得详尽以后才在实际上做到。

        可见,知道天命,敬畏天命并不是一种消极的生活方式,而是你能做到“我命在我,不在于天”的先决条件。邵康节先生也说:“夫人不能自富,必待天与其富,然后能富,人不能自贵,必待天与其贵然后能贵,若然则富贵在天也,不在人也,有求而得之者,有求而不得者也,是系乎天者也,功德在人也,不在天也,可修而得之,不修则不得,是非系乎天,系乎人也,昧者不知,求而得之,则谓其己之能得也,故矜之,求而失之,则谓其人之不与也,故怨之,如知其己之所以能得,人之所以能与,则天下安有不知量之人也!”他非常到位地阐述了天命与人为之间的关系。

        真正的消极生活方式,是佛教式的,它完全不认可人生会有什么事先的规划,完全不承认人生需要遵循什么轨道去运动。我老人家想怎么走就怎么,我老人家有大智慧随缘,再说我老人家做事又特别的积极努力还有对人特别的热心。不过按你老人家这么玩去,别人都早到了纽约了呢,你老人家还只是在你家责任田边上转圈圈而已。  

        知天命不可违,世界有常规,人间有常则,非人力可以改变,遂因此而敬畏天命,尊重规则,则变祸为福,转凶为吉,人生却因此而改变。此所谓知命之不可改而能改命。

        佛教不识天命,不知天之于人之规划何如也,又安得与人改命耶?
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